第十品 庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

本品庄严净土分，一念间却写下了‘佛土非净秽’。

然灯佛，释迦牟尼前的佛祖，他是第一个印证释迦牟尼将成佛的人。

诵读过《金刚经》的人大概都不难发现，该经前前后后无论句式还是内容都有很多反复重复，但每个章节又环环相扣，看似不断重复雷同的肯定否定式问答却引领人越来越清晰地深入接近人生宇宙的实相。如果你不愿意当作佛经读，仅从培养一种哲学思辨能力的角度来读也颇受益的。

我们在佛经中经常看到西方极乐世界的说法，并将这个西方极乐世界称为佛之净土。佛国、净土，真的存在吗？真的有什么佛国净土独立于我们身处的娑婆世界吗？这个问题即便在学佛的人之间肯定也是有争论的，如同真正信耶稣的人都相信有个上帝、有个天堂一样，有很多佛教徒是真的相信确有西方极乐世界，有佛国净土存在的。学佛，信什么，不信什么，根本上离不开见地。正与偏的结果相差了十万八千里。所以佛经也分了义和不了义的，以应对不同的对象。好比神秀与慧能，若二者中只能挑选一个做老师，相信也并非所有的人都会选择慧能的。

慧能那首著名的偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”真有个无上菩提可得吗？非也。了无所得，是为佛国、净土，在哪里？在你的清净心里。净秽都不离当下的一念。六祖说，何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭。。。一切万法，不离自性，说的就是这个。

佛法是不二之法，佛性也是无二之性。简而言之，凡圣的差别就在这一、二之分上。我们凡夫凡事都用意识心分别对待，所以凡事都讲对立，好与坏，善与恶，黑与白，就是在这种立场坚定爱憎分明的简单划分中被遮蔽本来面目的。

这一品，佛用自己得道的经验来启发须菩提。佛于很早前被然灯佛印证，真的得了一个什么法吗？究竟得了什么？得了‘了无所得’。

所谓庄严佛土，即非庄严，是名庄严。庄严，只是我们自己的想象，而且，一千个人的脑袋里有一千个不同的‘庄严’。不论如何，如果你执著于任何一种‘庄严相’，也就不存在真正的庄严了。万法唯心造，一切的境相其实都是自己心量的投影。所谓庄严与非庄严，净与不净，都是你原本清净无染的自性功用的化现。

佛告诉须菩提，‘应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。’怎么样才能生起清净心呢？方法很简单，佛也反复讲过很多遍了。应‘无所住’。其实反过来想想，真让你有所住，一刻也不许乱跑也很难呢。因为心本来就不在外，不在内，不在中间。。。心本来就无所住。何必劳神跟着跑呢。

不应住色生心，这个好理解。色不异空，空不异色。住色即住空，住空，便仍是有所住。同样，住声香味触法，只要住于任何一境，便是着相，便是执幻。

有形的，可见的，必有生灭。比如我们的肉身。不放弃，不脱离对有形的执著，说解脱，说觉悟是痴人说梦。

‘佛说非身，是名大身’。大身，就是那个不生不灭，不垢不净，不增不减的空性法身。

法身是什么？这就要靠每个人自己去修行去参证了。