作为一个中国知识分子，我愿在此提出自己对中国宗教哲学的一些思考。我认为中国宗教哲学具有某种本质的东西或精华，它是有普遍意义的、与西方宗教哲学相通的。然而，在中国宗教哲学，做一些不必要的，或糟粕， 它导致了中国宗教哲学的衰退。因此，中国宗教哲学要以“虚己”取代“自满”，换句话说，它需要删除糟粕 为自己所需要的东西腾出空间。这也意味着对圣经宗教采取一种开放的态度，而在文化上放弃自满自足的态度。
我要用三句话来表述一种新的中国宗教哲学：?不尊重“祖先崇拜偶像， 不在情纵欲而率性，不遁世出家而修行。”显然这是一种清除了偶像崇拜因素的中国宗教哲学，本质的盈余，中国，宗教，哲学，放弃了碎片 是一种坚持了内在本质而不固执于外在形式的中国宗教哲学，是一种由自满自足转变为虚己开放的中国宗教哲学。开放的宗教哲学，圣经，神是“信仰，希望和爱”3是在德国的宗教。
当代新儒家关于中西思想有“内在超越”与“外在超越”之别的说法，?可能造成一些误解和混乱的一个月。 最表层的或字面上容易引起的误解是：超越既意味着超出自身、越出向外，则“内在超越”这一词组几乎是自相矛盾，与此短语“超出了外部，是重复同样的话”。 当然，当代新儒家用这个词组有特定的含义，即指通过内在的路径去实现超越的目标，但是，仍然有一个问题： 既然所讨论的是精神生命的问题，则西方人也是要通过精神信仰去走向超越的“外在的”上帝的，而精神信仰难道不也是“内在的”路径吗？因此，“”个人如果您超过了清理“”（中文名称）和圣“”（西方用语）是看到 则中西无别，都要走“内在超越”的路。


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