二十一、十项行者的迷乱
一、不如法依止贤德上师，却跟随空谈伪诈者，实在迷乱。
二、不寻求成就者的密传口诀，却致力于无意义的学问，实在迷乱。
三、不能面对随遇的缘镜渡过此生，却作铺张永久的计划，实在迷乱。
四、不独自思维法义，却到人群中说法，实在迷乱。
五、不将财富作供养及布施，却吝啬狡诈的积聚钱财，实在迷乱。
六、不如理的守护三昧耶与戒律，却因三门放逸而毁犯，实在迷乱。
七、不去娴熟修习证悟实相的意义，却把生命消耗在彼此寄望的无意义行为上，实在迷乱。
八、不去调伏制造混乱的自心，却要去调伏那些野蛮愚昧者的心，实在迷乱。
九、不去培护心中生起的觉受，却费力于此生的尊荣，实在迷乱。
十、在因缘具足的这一次，不发愤精进却乐于懒散懈怠，实在迷乱。
以上是十项行者的迷乱
二十二、十项需要的事
一、要有畏惧生死的坚固信心，就像麋鹿逃脱地牢一样。
二、中间要有“死而无悔”的精进，就像农夫认真专注在农作上一样。
三、最后要有“无死”的安乐心，就像完成伟大事业的人一样。
四、最初要知道时日无多，就像利箭射中要害一样。
五、中间需要心无旁骛的修行，就像死了独子的母亲一样。
六、最后要知道无事可作，就像牲畜被强徒趋走的牧民一样。
七、最初要对佛法升起确信，就像饥饿的人遇到美食一样。
八、中间要对自心升起确信，就像得到大力士的宝贝一样。
九、最后要对不二升起确信，就像揭穿骗子的谎言一样。
十、认定唯有真实性，就像从船上飞起的乌鸦一样。
二十三、十项不需要的事
一、若能证悟心性本空，就不需要闻思。
二、若能证知心本无垢，就不需要净除罪业。
三、若能住于真实道，就不需要积聚资粮。
四、若能培护安住本来性中，就不需要修持方便道。
五、若能了知妄念即是法性，就不需要修无念。
六、若能了知烦恼无根，就不需要依靠对治法。
七、若能了知见闻如幻，就不需要破立。
八、若能了知痛苦是成就，就不需要另寻快乐。
九、若能证悟自心无生，就不需要作颇瓦迁识。
十、若一切作为皆是利他，就不需要自利。
二十四、十项殊胜的事
一、在所有六道众生中，一个瑕满的人身，是殊胜的。
二、在一切没有佛法的俗人中，一个有佛法的人，是殊胜的。
三、在所有道乘中，此精华义的道乘，是殊胜的。
四、由修证所升起的一刹那智慧，比由闻思所升起的所有智慧殊胜。
五、行持一刹那的无为善业，比造作一切有为善业殊胜。
六、修持一刹那的无所缘三摩地，比修持一切有所缘三摩地殊胜。
七、行持一刹那的无漏善业，比造作一切有漏善业殊胜。
八、升起一刹那的证悟，比自心生起所有觉受殊胜。
九、行持一刹那不刻意的善行，比造作一切刻意的善行殊胜。
十、不执一物，比供施所有财物殊胜。
二十五、十项怎样都好的事
一、心已入法的人，舍弃事务也好，不舍弃事务也好。
二、心中断除虚构的人，修行也好，不修行也好。
三、已断贪执欲乐的人，行无贪也好，不行也好。
四、现证法性的人，独自在山洞中睡觉也好，在群众中作领袖也好。
五、证知现象事虚幻的人，独自住山也好，到处游方也好。
六、心得自在的人，舍弃欲乐也好，依于欲乐也好。
七、具足菩提心的人，在寂静处修行也好，在群众中行利他也好。
八、虔敬稳定的人，和上师在一起也好，不在一起也好。
九、见闻广博理解义理的人，得到成就也好，遇到障碍也好。
十、已得最胜证悟的瑜伽士，具有共同的成就征兆也好，没有也好。
以上是十项怎样都好的事。
二十六、十项正法的功德
一、十善、六波罗蜜多、一切空性、诸菩提分法、四圣谛、四静虑、四无色定、诸密乘的成熟解脱等出现世间，是正法的功德。
二、在人趣中，高贵优越的刹帝利种性、高贵优越的婆罗门种性、高贵优越的长者族、四天王等欲界六天、色界十七天、无色界四天等出现世间，是正法的功德。
三、预流、一来、不还、阿罗汉、辟支佛、佛果、乃至一切智佛降临世间，是正法的功德。
四、以发起菩提心与宏愿的威力，由大悲自然变现的二种色身，直至轮回未空的时候，能任运成就利益众生的事业等出现世间，是正法的功德。
五、众生的种种生活资具，随其所需的一切圆满物质，是由诸菩萨的愿力而获得，是正法的功德。
六、三恶道及无暇的处所，偶尔有短暂微小的安乐等这一切，是因善业福德所成，这是正法的功德。
七、劣根的人也能转心向法，成为受到众人顶戴恭敬的圣者，这是正法的功德。
八、过去放逸的造作罪恶不善，且积聚了投生地狱的柴薪因缘，若能将心思向着正法，则能获得善趣和解脱的安乐，这是正法的功德。
九、若对正法稍具信心，稍有尊敬，略有欢喜，微尊法仪，就能受人欢喜，被人服侍，这是正法的功德。
十、舍弃一切财物，离家出家，隐居安住于山林、洞穴、寺庙等处，而生活的资粮仍圆满而来，这是正法的功德。
二十七、十项仅是名称的名词
一、“根”的本性无法表示，根只是名字而已。
二、“道”没有能行及所行，道只是名字而已。
三、本性没有能见所见，“证悟”只是名字而已。
四、本元之性没有能修所修，“觉受”只是名字而已。
五、本质体性没有能行所行，“行”只是名词字已。
六、就胜义而言，没有能守所守，“三昧耶戒”只是名字而已。
七、就胜义而言，没有能积所积，“二种资粮”只是名字而已。
八、就胜义而言，没有能净所净，“二障”只是名字而已。
九、就胜义而言，没有能断所断，“轮回”只是名字而已。
十、就胜义而言，没有能证所证，“果位”只是名字而已。
二十八、十项任运成就的大乐
一、一切众生心的自性常住法身，因此大乐任运成就。
二、根本法性界，离有相的戏论，因此大乐任运成就。
三、离边越意的证悟，没有偏私的戏论，因此大乐任运成就。
四、没有作意的觉受，离有所缘的戏论，因此大乐任运成就。
五、无为无作的行持，没有取舍的戏论，因此大乐任运成就。
六、对于法界及智慧无分别的法身，没有能所的戏论，因此大乐任运成就。
七、悲心自生的报身，没有生死变动的戏论，因此大乐任运成就。
八、悲心自现的化身，没有二相行法的戏论，因此大乐任运成就。
九、圣教法轮，没有我见相的戏论，因此大乐任运成就。
十、无量悲心的事业，没有不均与偏私，因此大乐任运成就。
以上是十项任运成就的大乐。
现证无漏的上师，以及至尊圣救度母等殊胜本尊，为了北方雪域的弘法，授位具德燃灯阿底峡尊者师徒的诸无垢教诫，由诸位嘎当派的恩德上师处所听闻，与印度圣地如日月般著名的那洛、弥勒二位圣者，洛扎玛尔巴等等，以及持有诸位贤哲心要的至尊密勒日巴，其所摄持的诸无垢教诫，都融摄汇集成这部“胜道宝鬘”。
嘎当及大手印二传承教法宝藏的持有者，东方“达波尼贡索南仁青”著。
冈波巴大师说：“未来对我景仰的人，或是见不到我的人，可阅读我著作的《胜道宝鬘》以及《解脱庄严宝论》等等，这和亲自见到我是没有差别的。”
信受冈波巴的善缘者们，请对这些论著尽力修持。
西元二零零七年十一月二十日至二十三日，于印度圣地菩提迦耶金刚座旁聚藏寺，由第十七世大宝法王 乌金钦列多杰指导，释妙融翻译。
