第十二品 尊重正教分

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

世间，即此岸。指众生未彻底解脱前的轮回转生之地。《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜》。金刚喻坚固不可摧毁，般若即智慧，波罗蜜为到达彼岸之意。所谓的此岸、彼岸皆是方便说法，此彼无二无分，但离无明，即达彼岸。

世间分为三界，欲界、色界、无色界。天、人、阿修罗，合称欲界中的‘三善道’。‘三界唯心，万法唯识’，学佛道人无非求解脱，求出离三界，却没想过‘三界’是个什么处？出离了又去个什么处？

这一品是说，有佛经，譬如有《金刚经》在的地方，就有佛在，就有佛子在。人皆视佛塔庙宇庄严尊贵，虔敬供奉，佛对须菩提说，若有人能于随处解说甚而仅只念诵四句偈等，那么斯地便如佛塔庙一般受人供养。

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

既然‘金刚般若波罗蜜’意可凭借金刚不坏之法身以及无上智慧斩断一切无明愚痴烦恼通达彼岸，奉持是经便理所当然。但要注意，也是佛反复强调提醒须菩提的，虽然要心生虔敬如法受持是经，但又不能拘于名相，什么叫拘于名相呢？。就好比吃过苹果的人自然知道苹果的滋味，自然知道什么是苹果。吃过苹果的人不会把‘苹果’两个汉字当作苹果本身，因为‘苹果’只是命名，假若一开始有人把‘苹果’称为‘蕃茄’，那么苹果就是蕃茄。同理，‘金刚般若波罗蜜’也不过是个名词，你明白了个中义理，自然不需抱住名词本身不放。当下了时，不得了相。如来有说法吗？法是什么？世界是什么？法在哪里？世界在哪里？为何如来无所说？

学佛本身即为破无明，即为一切不住不著。若众生都跟佛一样觉悟，一样不颠倒，佛也不必费心劳神整出三藏十二部了。三界如火宅，但本无三界，贪嗔痴慢疑是导火索。我们不知一念心贪是欲界，一念心嗔是色界，一念心痴是无色界，念念心不歇，无明无始终。

‘但有言说，皆无实义。’如何是见如来？若见如来身形色相，不过是传语人。