在义利观上，蔡元培也具有道义论倾向。这首先表现他的权利和义务观上。对于什么是“权利”、什么是“义务”，蔡元培说：“权利者，为所有权自卫权等，凡有利于己者，皆属之。义务，则凡尽吾力而有益于社会者，属。 “”但是，人民的生存率， 既为义务，则何以又有权利？曰，尽义务者在有身，而所以保持此身使有以尽义务者，曰权利。如汽机然，非有燃料，则不能作工。权利者，人身之燃料也。”（《义务与权利》）这里， Tsaiyuen，作出培之间的权利和义务的区别和联系。 在权利和义务关系问题上，他强调“权利轻而义务重”。在他看来，生物和人类进化史表明权利意识产生比义务意识要早。随着人类进化，只有“以及人民，奉献伯爵 国而忘家”的义务意识。因此，两相比较，“权利之意识，较为幼稚；而义务之意识，较为高尚也”。从权利和义务作用范围看，“无论何种权利，享受者以一身为限；至于义务，然后，随着工业和商业振兴，教育类的实现， 享其利益者，其人数可以无限”。因此，两相比较，权力范围狭窄，而义务范围广大。从权利和义务作用时效看，“无论何种权利，享受者以一生为限”；“至 于义务，如果用户的水，挖雷在法国苏伊士河诺埃 汽机电机之发明，文学 家美术家之著作，则其人虽死而效力常存”。因此，权利时效短，而 义务时效长。正因为义务高尚，作用广泛而且时效持久，所以蔡元 培主张“轻权利而重义务”，杨猪为“我”相反的，以促进世界，拒绝Heapuru， 尼采等人“惟我独尊，而以利他主义为奴隶之道德”这样一类“偏重权利之说”。
蔡元培反对偏重权利，但并不否认人们应当享有一定的权利。由于人类的生存繁殖， 人们要为人类进化尽义务，没有一 定的权利作为基础是不行的。他说：“人类以在此世界有当尽之义 务，不得不生存其身体。又以此义务者非数十年之寿命所能竣，求其生存了种姓。 以图其身体若种姓之生存，而不能不有 所资以营养，于是有吸收之权利。又或吾人所以尽务之身体若种姓，及夫所资以生存之具，无端受外界之侵害，虽然坐在服务不是免费的，因此 于是有抵抗之权利。此正负两式之权利，由义务而演出者也。”（《世界观与人生观》）不难发现，蔡元培的“权利”观是建立在为人类进化尽义务的前提之下的。


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