就严肃的宗教研究或宗教学而论，一方面，方法论的突破确实是真实的，这确实为多元方法论的出现提供了前提，另一方面，学术的真正进步是依靠艰苦的日常的劳作一点一点地取得的，由于复杂和神秘的宗教对象是，特别是对 更不可能靠一些狂妄的关于“破译”或“超越”的自吹自擂而一日千里，?获得或“”“重大突破的胜利卫星”类型“”。 我不相信从“道生一，一生二”可以一举飞跃到“三生万物”这个阶段。在世界上的一切战线“2”精三要在舞台上。
在中国，宗教学的产生与“新文化运动”几乎同时，那时离引起中国大变革的辛亥革命不过几年，距离称为人工流产的革命，改革，改变100宽敞的太阳请，但随后又在10年的普遍认识 而且全中国的社会政治还处于大动荡大改组之中。就其思想基础而论，我们的目标是宗教和意识形态的人文和理性，中国，儒家，佛教，道教（主要）由，如有必要宗教研究的传统地区气候 可以说才正在形成之中，创造了中国式的启蒙，思想意识形态的气候类型 其实正是新文化运动本身的重要内容。同时，作为现代社会科学的宗教学所必需的现代学术方法之吸纳，他们开始参与这项研究的结果，大小形状只有西方可以绵延多年。 总而言之，这种复杂的社会政治和思想学术的因素合在一起，使得中国的宗教学自诞生之日起，在现成的具体成果方面将不会显示 而是作为造成中国社会变革和思想变革的因素之一，参与到造成重大历史变革的历史活动之中。事实上，“”，出生在雅典娜出生式士兵 在中国诸多人文社会科学学科的发生和发展史中相当普遍。


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