孟子将人与天的主客体关系进行消解，倡导进入“天人合一”的境界。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知其天矣。存其心，养其性，所以事天也。天堂的两个，现在作为一种自我序列，命运的增长。 ”在孟子心中，人的道德行为不仅是人与人之间的交往行为，同时也是人与天的交往行为。道德体现的不仅是人与人的交互主体性关系，但人，在主之间的互动性关系几天。 道德的含义因而得到了拓宽，人对自然的态度也具有了道德的特性。西汉初年，学者们对于神秘的“物类相召”、“天人感应”学说更是乐此不疲，仔细审查。同样，“黄帝”，“淮南子心理训练”， 都将天人作了类比，《淮南子》还对“天人感应”的方法作了解说，?考虑到积极的动态“及其背后的气体。 “ 也就是说，阴阳之气是“天人感应”的中介物。
董仲舒在前人学说的基础上，构建起了他的“天人感应”论：天，地，阴，阳，火，金，木，水，土壤，人们最终“10”， 构成了一整体系统，人与天各为一极。同时，天与人又存在着一种授受关系，天授命于人，有序天，“在现在的社会人 天亦人之曾祖父也”。天人同类。“人之身、首，象天容也；发，象星晨也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；要知道心，像神; 腹饱实虚，象百物也。百物者最近地，故要以下，地也。天地之象，以要为带。颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤的比例。布的一部分腿侧， 地形之象也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行之数也；除了四肢的副主席人数- 4:00 1; 乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也”。


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