在玄学放达派甚嚣尘上之时，一些以儒学为正统的思想家站出来了。戴逵写文章分析元康放达与竹林放达在内在精神上的差别，名士乐广则认为名教秩序与深远境界是融为一体的，雪儿“我的音乐，为什么康奈尔”。 裴頠作《崇有论》，从现实不可超越的角度论证了嵇、阮“越名教而任自然”思想的偏激性。谌果香，然后“，”规范建议，自然痕迹理论。 他认为：仁义礼乐是古代圣人根据当时的自然真性制定的，也就是说，在古代，性质和结果的一个简单性质的表现，从外部行事， 今人将这一个“迹”，当作是自然本身，当然错了，因为他们没有明白圣人“所以迹”，它的工作是这样的礼仪制度？ 因此，人们对礼法名教不能固守，这种固守礼教的做法，既会为伪善者追求仁义之名提供了机会，?在1月5日，人们使用工具来伤害暴君。 正确的做法是“捐迹反一”、“返朴归真”，这样才能实现名教与自然的真正统一。
名教与自然之辨，形而上学是承认一个理性的自我意志，内部凝聚力和由艰苦努力探索人道原则的有机结合的原则作出的自愿性质， 在哲学上具有深刻的意义。但值得注意的是，首先，这些问题只是抽象的哲学问题， 也与当时的政治密切相关。如何晏、王弼大谈“圣人体无”，实际上是为曹爽执政造舆论；而嵇康和阮藉主张“越名教而任自然”，他们有持不同政见者不满司马Zhuchu 杀害“名士”、杀君篡权、标榜名教有密切的关系。第二，玄学在提倡人性解放，正在进行中，反对封建伦理 但它的虚无浮夸和其提倡的放荡的生活作风，造成了不良的社会风气，这是需要我们辩证认识的。


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