神学的内容之核心，是超越而无限的终极者即上帝；神学的形式之基本，是变易而有限的非终极者即语言。 神学作为对“宗教信仰”或“神圣启示”的系统研究或明晰阐释其主题或内容具有普世性，由于它具有独特的介绍和解释， 简言之，这是由“天道”的普世性和“人言”的独特性所注定的。一方面，“天道”要为人所知，? “，”隐藏（必须用来表达圣经 也必须用某些具体语文如希伯来文和希腊文来写成，也只有在译为其他的民族语文之后，才能为不懂希伯来文和希腊文的人们所了解）；与此同时，“”，“天堂”的解释当您想要隐藏 尽管不同程度地力有不逮，却也可以在不同程度上指示出“天道”本身（这程度乃依具体语言的丰富和适切程度而定，您也可以使用可能相关和准确的，他们的代表）它。 神学家既处于信仰中，又处于怀疑中，既是矢志献身的，又是疏远隔膜的，学者，上帝都，不仅在学术界，谁是上帝的外面。 因此，神学是人生的或生存的学科，而不是严格意义上的科学的学科。正是生存的方面，使神学同哲学的态度相区别。这两个问题关注 但哲学从分析上去研究存在，旨在分析实在本身的结构和过程，哲学的认识态度是客观性的、普遍性的；而神学却从生存上去接近存在，重点是我们存在的意义。 “母语神学”这一概念，是相对于“本色神学”或“神学本色化”提出来的。我之所以提出这一概念，一是鉴于20世纪语言哲学、人文哲学和文化人类学相互配合而空前突出地论证了语言在人类生存中的基本作用和基本地位；其次，对20世纪的技术发展和社会变革的过渡，看到国家，导致 已经开始减弱了“本色”和“本土”之类概念在文化上的长期有效性；在几乎同一时间在国务院的语言和文化的重要性，加强和识别。


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