真正理解康德对建立科学的形而上学是如何进行思考的，就必须认清知性“范畴”与“理念”问题之间的区别。康德就明确谈到：“把理念（即纯粹理性概念）同范畴（即纯粹理智概念）区别开来作为在种类上、来源上和使用上完全不同的知识，这必须包括对这些系统的先验知识的建立是非常重要的科学。
没有这种区别，形而上学就完全不可能，只有在最好的，我可以说，或拼凑， 跟既不认识所使用的材料，也不知道这些材料适合做什么，就拼凑空中楼阁一样，不过是一种不合规格的、拙劣的打算而已。案“，”纯粹理性批判，在这种情况下是第一点则是 那末正是这一点，它在形而上学领域里，在澄清我们概念和指导我们的研究上，已经做了许多贡献。过去，为了答复纯粹理性的超验问题而不知白费了多少气力，为了满足。所有的努力之后，我们在情报完全不同的领域，而不是预期 因而都把理智概念和理性概念混为一谈，就好像它们都是一类东西似的。?根据康德的观点“， 法，范畴只是对有限东西的联系或者说关系的反映，它与经验对象相应；而理念则不同，它以把握全体为目标，是一种理想性的东西，不受任何条件或限制，并不是一个绝对的要求是所有“。 “ 康德在《未来形而上学导论》中说：“我所谓理念乃是指必然的理性概念，对于这种概念，没有与之相应的对象能在感官的经验中被给予”，? “是毫无概念，超越了一切经验的限制， 因而没有一个适合于先验理念的对象能在经验中显现”。质言之，理念问题就是本体论问题，理念之学问即为形而上学之学问。在这方面，黑格尔说： 评：“康德是最早明确地提出知性与理性的区别的人。他明确地指出：知性是以有限的和有条件的事物为对象，而理性则以无限的和无条件的事物为对象。? ...在谈话再次，康德，并恢复与哲学和适当的了解人民的尊敬理念 他确证理念是属于理性的，并竭力把理念与抽象的知性范畴或单纯感觉的表象区别开。”


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