据《遁离闲览》载：“杨 中年得异疾，每发言应答，腹中有小声效之……有道士见而惊曰：‘此应声虫也。宜读本草，遇 如言，读至雷丸，虫忽无声。乃顿饵虫不应者，当取服之。’
数粒，遂愈。其后至长汀，遇一丐者，亦有是疾，环而观者甚众。因教之使服雷丸，丐者谢曰：‘某贫，无他技，所以求衣食于人者，唯藉此耳。” 古时有个姓杨的中年人长了种怪病，每当他讲话时肚子里就做出应答，一位道士对他讲这是应声虫在作怪，调查薏苡mylittae的东西，可以与已知药物吃治愈。 果然。后来他到长汀个地方，一个乞丐也长这样的病，就教他用这个方子，乞丐却说：我还指望它吃饭呢。
这故事可以引出一个快乐与不快乐的话题。杨 用雷丸杀死了肚里的应声虫，是快乐的；而他向乞丐推荐吃这种药，就等于砸了人家的饭碗，自然乞丐就不快乐。
人与人对快乐的理解和感受是不同的。你快乐可能是别人的痛苦，你生气可能别人感觉快乐，因人、因地、因时、因物、因性情、因品格、因欲望，幸福は"統一規格"です。 现代人说：“我自己决定什么是我的快乐；你自己决定什么是你的快乐。快乐不是一样东西。对你我而言，快乐的标准答案有两种； 亿。”
对全世界的人而言，快乐的种类有６０快乐是个体的快乐，个体的感受，它可以影响群体，却不可以赐予群体。凡赐予，是位置的不同，不同位置的快乐即使处于同一快乐事件中，也不是全然相同的快乐。
琴书自足闲中乐，自分自身幸せな過去の未知の当事者は、自己の十分な農家の収穫、音楽、 饮水读书贫亦乐，几人还唱从军乐？多生曾得江湖乐… …古人上述的这些乐，都在一己的位置，或虚拟了一种位置，或阔书生，或“神仙”，或农民，或穷书生，或军人，或江湖中人……快乐也几乎是人生过程中最值得珍惜的东西。快乐实际上分两类，一为精神的，二为物质的，由于快乐本身即精神的，物质也只是一种“藉借”的东西，均在肉身之外，短暂的人生难以固守，加之人生的纷繁驳杂，快乐既不绝对也不永恒，幸福是没有理由不来 就只能赖于追求。
追求快乐，是人的欲望。人生活在物欲世界，“藉借”物质生存，因物竞天择是其惟一空间，因而就打铸了人的个体轴心，个体对群体是一种自私，人因自私的竞争，追求也就处处阻力，处处羁绊，处处掣肘，处处“挡头”，而要排除、化解、搬掉上述这些，快乐也就增加了以竞争为前提的难度，不容易获得了。 英国人罗素在《快乐之道》中称“快乐靠追求是得不到的，只有用不明智的办法去追求才是这样。? “这是说，对幸福的追求可以检索， 但要“明智”。礼、义、仁、智、信，明智是人文精神的道德命题。这就设定了对快乐理解、感受的偏差。不同的人，不同的事，不同的观念，不同的意识，感知不同的快乐。快乐，仿佛是件在水上漂浮的东西，永远处在动态中，有时看起来很模糊，很朦胧，即使排除风力因素，仍有其他外力借助，因此很难找出一道固有的公式、模式加以定义。
人类探索快乐，希冀快乐，追求幸福，梦想，幸福 不论政治家、道德家、哲学家、科学家，寻寻觅觅使之公式化、模式化，都不能。这是因为快乐如同分散的抗磁屑末，快乐即便是磁力极强的吸盘，也难把这些屑末归为一个整体，是故人生没有毕生快乐，哪怕他是物质的财阀还是精神的贵族。就像家庭主妇调配油盐酱醋；像书家笔下正腕悬腕的篆楷草隶；像工匠机前的锉锻刨洗；像田畴地垅的耕犁耙锄，重复而又琐碎。快乐无不在这琐碎里，而人生的快乐多在不快乐中产生，外国作家，这是幸福和快乐是剥离或不透明，混合 大抵如此。
快乐是否是人在自己的生存空间里不受挤压的感受呢？我看是。一位伟大的政治领袖说，斗，可以产生无穷的快乐，大概也是为摆脱那“挤压”，开拓那“空间”，是信念、信仰、理想的快乐。
梁启超说：“什么事最快乐呢？自然责任完了，算是人生第一件乐事。古语说得好：‘如释重负’，俗话亦说：‘心上一块石头落了地。”这是快乐。一位黎巴嫩作家叫纪伯伦，他的一篇作品《当我的忧愁降生时》最后一句话是：? “在这里躺着的人看起来， 他的忧愁已经死去。”忧愁死去了，不就是快乐吗？所以，很多人说“其实快乐很简单”，从某种意义上看“简单”二字，反而 恰 是缘自于复杂才“感悟”出了的抑或归之于自我安抚，无奈自慰？
快乐取决于人生哲学。“无论哪一种人生哲学，它必须以我们天赋本能的和谐为基础。太过于理想主义的哲学家，不久之后，大自然本身也将征服他的错误。”前辈作家林语堂在《心灵欢乐吗？?文章是一种“。快乐的 乐，“太过于理想主义”，也就永无快乐。快乐是有根基的，理想主义的在天上祥云里，实际生活的在人间泥土里，天上的够不着，地上的却随时无处不有，就这么“简单”。
这里引用《人生经典》书中之一问
“为什么你那么容易快乐？”
“因为我从小就学会了人生最重要的两大本领：需要极少，满足极易。”
转来转去转出一句中国话：知足常乐。


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