在一个阴冷的早晨，他觉得这个世界充满着的阳光是别样的怪异，仿佛月亮的光。因为只有月亮下而绝非阳光下无法解释的东西才会出现。他被围在中间，听到些莫名其妙的口号，命他取出所有的剥削所得，他很是毫不犹豫地这样做了。旧社会过来的人，就有旧社会过来的东西，比如黄金。凡被称作“四旧”的就叫四旧。这个世界不破不立，就让它破吧。他对所有的要求都给予了很充分的理解与配合，淖彰不负责任的“”，“伪造或根本没有。 “ 突然，有人拎着一根竹竿闯入，一进门二话没说就“横扫”迎面高墙上的一幅画。他眼前顿时一阵昏黑，就像天狗吞下了一半月亮……
“别动那画！”他竟不由一声大喊。这一下沉寂了许多时的口号声就变成“敌人不投降就叫他灭亡”了。而他似乎什么也没有听见，递进着一声比一声高的几近歇斯底里般大喊：“别动那画，别动那画…… ”
结果招来的更是他的愿望的反向的极端，?这幅画“，”他们被烧毁。 于是他觉得这个世界顷刻间坍塌下来，他也被埋葬到里面去，和这个世界同时沉寂了。
那不是一幅画，而是艺术。可能他以为，黄金这东西，无论多少就是多少的价值，有价值的东西就无价值。艺术则 不是，毁坏了就不再复得。这就是他离开人世弥留前的瞬间惟剩的一点意念。艺术的形成的光辉历程，是使这个世界。 程，艺术的毁灭的过程，则是使这个世界陷于黑暗的过程。
这画他之所以看得如此之重，大概是对艺术的重建的无望才“歇斯底里”的。
他的“这画”至今人们不清楚出自谁手，一位伟大的艺术天才的真迹是无疑的。
把“这画”付之一炬的，也许很不理解：这老家伙把他们“抄”也“抄”不到的地方那么重那么重的金子乖乖地奉上，没有看到的形状痛苦面前 怎么这么“一幅画”就让他死了呢？ 这是因为，人类全部的拥有的东西，作为物质的东西可解释为“不灭”．作为精神的东西，也可以解释为“不灭”，而既是物质的又是精神的东西是可以“灭”的。“这画”就这样，使这个世界少了一个“符号”。
恩斯特?卡西尔认为“人 创造文化”，他运用符号说：“ ……自觉性和创造性就是一切人类活动的核心所在，这是最高权力，自然世界，在世界纪念人性的边界。 在语言、宗教、艺术、科学之中，人所能做的不过是建设他自己的宇宙一个… … 符号的宇宙。”
“这画”没了，一个“宇宙”没了。
一位艺术家说“古往今来成就大的艺术天才，为数并不似名人录之类的辞书所载浩荡，甚至可说凤毛麟角，屈指可数。其原因是大艺术必有大难度。变得困难时，多个字段 能为所有人所额首的艺术天才就更少。然而有一点大体是可以取得共识的，大艺术必然创造了它自身的符号。”
“符号是一个艺术家所放射出来的简捷而明确的信息”，尚或不谬。康德阐述天赋自由的存在物的辨别标志、自然的存在物的辨别标志等，自也是符号标志。艺术的崇高的神圣，从符号的“那画”里反映出来，均是“头脑的产物”。?孔子“？勇还论语“”“我们一直希望艺术 就是“求”的人的天赋的才能，抑或说这就是“艺术天才”吧？之所以“求”，就不是求的泛泛的平庸，而是“凤毛麟角”，“那画”想必正是，毁灭后不能再造。古云：“艺术之兴，古来尚矣。”“尚”，尊崇解。这就与《晋书?艺术传序》上讲的被尊崇的艺术“决犹豫、定吉凶、审存亡、省祸福”不搭界，然而想不到的，却“应”到“那画”上。这是因为人们是难以置信的。 当时塔利班毁了大佛之后，又向音乐开刀。他们命令宗教警察毁掉任何陶冶人的情操的东西。包括乐器。惟一允许唱的是赞美塔里班运动的原则和阵亡士兵的歌曲。尽管这些歌曲的曲调基于普什图人的音乐传统很好听，可是没有伴奏也谈不上音乐。真的又应了艺术的难“省祸福”那话了。
据说，在２０ 世纪这百年之中，人类遭受的“恶”达到了史无前例的规模，艺术，受害人是“”的规模。 人在不断地蕃衍，只要怀孕。艺术不行。它忌讳的是复制。那只是非原有意义上的艺术。原有意义上的艺术，无论它的寿命或长或短，只会出现那么一次。也许，它还会“蕃衍”，但不会再是“那画”，因而叫“克隆”。
无法重建的毁灭才是最可悲的。如同被轰毁的那大佛一样，一朝重建出来，仍叫大佛，符号却变成另外的符号了。


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