又见老子，又见老子

王扉

前不久和一个企业的老总聊天。他告诉我近日在读王蒙的《老子的帮助》一书，并问我对老子《道德经》以及市面上诸多有关老子的书的看法：比如张其成的《大道之门》、王少农的《老子处世真经》、王蒙的另一本《老子十八讲》等等。我说，这个书单照你这样列就长咯。你随便进家图书大厦，有关老子的书至少能有满满的一两书架。但在我眼里，所有有关老子的书只有两本：一本叫《道德经》，一本叫《德道经》。

他说，王先生开玩笑吧？你把我搞糊涂了，老子明明是道德经，怎么还有个德道经？

我说，见笑了。容我冒昧的说一句，你这是知其一不知其二。今人之所以称《老子》为 《道德经》，是因为这本书分《道经》、《德经》两部分。《道经》在前，《德经》在后，是为《道德经》。这个是通行本的《老子》。但还有一个古本的《老子》，是《德经》在前，《道经》在后，是为《德道经》。这就是1973年马王堆汉墓里出土的帛书本《老子》。

我说，就是因为这个《德经》与《道经》的先后顺序搞反了，还有其中部分章句出现错位，弄得《老子》一书在很多地方玄秘难解。好比一张地图，被人撕破了遗弃在路边。路人捡到了将它拼了起来，结果弄拧了拼成了另外一张地图。这就是《德道经》和《道德经》的关系。

那天，我和那位企业老总在他的办公室里聊了好久。他的感慨是听闻《德道经》太迟太迟。我的感慨是《德道经》已经出土30多年了，咋还是束之高阁人不识呢？坊间铺天盖地的都是《道德经》，要找一本最接近老子原本的《德道经》还真是不好找。还真应了那句老话：“真人难见，真经难得，真法难闻”。

真人难见。

那天，我还给那位企业老总讲了个孔子见老子的故事。故事典出《庄子·天运篇》——“孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何归哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何归老聃哉！”这段话中共三个“归”字，前者是归去之意，后二者通“窥”，窥见的意思。看样子，这次孔子与老子的高峰对话，老子的博大精深确实让孔子深深折服，深感见到了一眼望不见底的高人，就像传说中神龙见首不见尾。

其实，在《史记·老庄申韩列传》里，司马迁对“子见老子”一事还有更浓墨重彩的描述。也不知他从哪打听来的。“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’ ”

翻成今天的白话文，大概就是——

孔子到周都向老子请教问古周礼。老子对孔子说，“年轻人呵，你所汲汲于想恢复的那个‘周礼’，当年倡导它的人和骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时就像隐居起来像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；有高尚道德的君子，那谦虚的容貌像个愚钝的人。抛弃您满身的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的神态和过大的志向，这些对于你自身没有任何好处。——我能告诉你的就只有这些了。”

孔子离开后，对他的弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”

真经难得。

我们已经说过《老子》有两本：一本叫《道德经》，一本叫《德道经》。前者就是市面上的通行本《老子》，主要指魏晋时期王弼注释的底本。而后者主要是帛书本《老子》，是战国末期到汉代初年的版本。1973年从湖南长沙马王堆出土的，分为甲、乙两种。另外，1993年湖北荆门郭店出土的一批战国中期的竹简，其中有《老子》的部分章节，字数约有两千字。笔者将帛书本、竹简本统称为古本《老子》。帛书本、竹简本的出土，解开了后人加诸老子的很多谜团。让人惊诧、惊喜：原来老子是这么说的。

台湾著名文化学者徐复观在《在帛书老子所反映出的若干问题》一文中指出，“帛书甲乙本，皆德经在前、道经在后，与韩非子解老篇所反映出的德经在前、道经在后，正相符合。由全汉文献卷四十二严君平《道德指归说目》谓老子是‘下经为门﹑上经为户’的话加以推测，则老子到西汉元成之间，依然是德经在前、道经在后。……由先秦以至西汉﹐皆德经在前、道经在后，这种情形或因老子本人多言德而少言形而上之道，由此次序以保持其思想发展之迹。或者只反映出德经集结于先、道经集结于后。”（《中国思想史论集续编》徐复观著， 311-322 页，时报文化出版事业有限公司，1982年3月27日初版。)

国内知名的学术大家庞朴在湖南卫视早年电视节目的“千年论坛”上曾经做过一个学术讲座：《亲手触摸一下历史——郭店楚简探秘》。这个讲座有很大的一个篇幅是在讲“道家之秘”。因为这批竹简里，出土了三篇《老子》，2000余字。有些很关键的字词和通行本不同。比如后人普遍的印象老子是反对仁义，孔子是提倡仁义的。那他应该是和孔子掐架的，但这与“子见老子”的文献档案太不和谐了。通行本《老子》说，“绝仁弃义，民复孝慈”但在这批竹简中，通行本中 “绝仁弃义” 这四个字却是“绝伪弃虑”。这什么意思呢？人，你要绝掉做作，绝掉考虑，这样就恢复到真正的孝慈。你要孝顺你父母，可以，可是你千万别想着我得孝顺一下我的父母了。这个就不算孝顺，因为你有考虑了。或者说我要孝顺，要不然邻居说闲话了，这个就更加不是孝慈。你必须毫无考虑，出于一种油然而生的亲子之情，这样你去孝顺父母是真孝慈，这就是“绝伪弃虑，民复孝慈”。可见原来的《老子》是不反对仁义、礼仪的。这就与孔子问礼于老子的记载吻合了。这就是亲手触摸历史的感觉。

真法难闻。

《德道经》出土这么多年了。当年就是轰动海内外学术界的大事件。但为什么这么多年过去，世人对《德道经》还是知之甚少呢？笔者有个“小人之心”的猜测：因为《道德经》已经在世间流通多年。前人的解释系统、论述已经琳琅满目。只要把前人的书拿来抄抄，讲讲，做个“二道贩子”就可以堂而皇之地推出左一本右一本的解老、注老的著作，何乐而不为呢？至少市面上很多的《道德经》注译本，多是此类。

不过，张其成在《大道之门》里给出了另一个解释。张其成说：“我有一个好朋友专门研究竹简本和帛书本，有一次他对我说：‘老张，你研究通行本没有我研究竹简本和帛书本有价值，因为你研究的比我研究的时间要晚得多了。’当时我是这么回答的：‘你的研究价值的确非常大，主要是历史的价值、史料的价值。但竹简本才挖出来10多年，帛书本也才30多年，而通行本在历史上流传将近2000年了，所以对中国历史的影响，对中国思想文化的影响，当然还是通行本大啊。’”

我相信张其成先生是真诚的。但我对他的看法不敢苟同。还是前面的那个例子。你明明知道它是一张拼错的地图。那我们就将错就错，继续鼓捣那堆错误的解读，然后说看，这是另一张地图。它给我们指引了一条新的道路。可否？话又说回来，假定老子被后人误解了近2000年。我们现在知道了老子背黑锅了，他没反过仁义。你就忍心继续让这位道家祖师爷将黑锅一背到底，坚决不给他平反？

王蒙在推介他的新书《老子十八讲》时有个说法：“老子的《道德经》在世界上有上千种译本，是中华典籍中翻译得最多的。可两千多年前他用的语言咱们不熟悉，现在看起来也比较绕，有时一上来就把人绕糊涂了。我要做的就是努力与老子起一个互证的作用：用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明一下老子的哪些观点是特别有帮助的；哪些是仅供参考的；还有哪些是需要有所调整的。”当笔者看到这段文字时有两个感想：其一、与其你将精力花在错误的地图上绕圈，何不去研究正确的地图呢？其二、经验主义也会出事。有个段子说，巴西国足有次出国比赛，休息时间他们去街上闲逛。忽然一个婴儿从十楼上掉了下来，守门员本能的一个跳跃扑了出去，接住了孩子。街上的人纷纷赞扬。只见守门员笑了笑，习惯性的拍了孩子两下，一个大脚开了出去……

台湾的文化大家徐复观在《在帛书老子所反映出的若干问题》一文结尾处，曾吐露了自己的一个愿望：“帛书甲乙本出现后，在语言文字方面，可以做许多独立的研究工作。因为过去很少有这样可以古今对照的材料。其中最重要的工作，应当是重新写出老子的定本，并重新予以适切的注释。假定我的两汉思想史写完后，尚无他人有这类的著作出现，我或许要作此一尝试。”只可惜天不遂人愿。老先生在1982年就驾鹤仙去，遽归道山。

近年来，坊间也陆陆续续出了一些以《德道经》为研究对象的著作。比如徐志钧的《老子帛书校注》，高明的《帛书老子校注》，徐梵澄的《老子臆解》，熊春锦的《老子·德道经》等。但都过于学术。对普通读者而言有点艰涩。在笔者看来，对普通读者来说，读老子最适合的入门读物应该是南怀瑾先生的《老子他说》，可惜的是老子81章他只解了26章，而且也是用的《道德经》的版本。另外，还有一本《还吾老子》。这是上海作家沈善增的解老专著。他在书中说：“我对《老子》的权威旧注中存在那么普遍的曲解与误读感到震惊……下决心逐字逐句地与权威旧注较真。”欲还老子一个“庐山真面目”。就冲这一点，就值得看看了。