春秋战国，是我国古代社会由奴隶制转变为封建制的大变革时代。新兴地主阶级与奴隶主阶级的斗争，以及与之相联系的实现全国统一的斗争，构成了社会政治生活的主要内容。与这一社会变革的历史进程相对应，作为思想领域的一个重要方面的伦理思想，也呈现出新的特点。
春秋时期，由于生产工具的变革，牛耕的推广，荒地被大批开垦，这些新增加的耕地不属于“公田”，成为诸侯和卿大夫的私田。通过“，”在同一时间的斗争，赢得现场 原来的“王土”逐渐变成了私有财产。私有经济的发展，又进一步激发了人们的“蕴利”（齐晏婴语）之心。《左传襄公二十七年》记载：公元546年，宋国再次约会晋楚“弭兵”，赴宋参加“弭兵”会议的楚人暗中裹甲，图谋取代晋的盟主地位。伯州犁认为这是“不信”，请求释甲。令尹子木拒之，他说：“晋楚无信久矣，事利而已，苟得志焉，信函严永？这就是说“。 会议的目的仅在于争得盟主地位，只要有利于这个目的，又何必守信呢！子木的这一思想，集中地反映了“蕴利”之心的伦理意义。在“事利而已”的思想支配下，一切道德信念都将失去其应有的价值而被抛弃，从而给宗法等级制和宗法道德造成严重的威胁，形成了利欲和道德的尖锐冲突，并由此发端了以后纵贯二千多年伦理思想发展的一个基本的问题，即“义利之辩”。? 532，鲍尔公司前田戈，鲁昂，消光高 当时田氏的势力还不够强大，就采取以退为进的手法，把胜利的果实让一些给原被栾、高氏排挤的贵族，以此收揽人心。对此，晏婴评论说：“让，德之主也，谓懿德，凡有血气皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也，蕴利生孽，姑使无蕴乎，可以滋长。”（《左传 昭公十年》）这段话，反映了春秋时期义利关系问题产生的历史过程。正义的手段“” 义，《中庸》说：“宜也。”《说文》段注：“义之本训谓礼 容各得其宜。礼容得宜则善矣。”“义”的这一含义在春秋时已较明 确。《左传 隐公元年》记载郑庄公语：“多行不义必自毙。”《左传 庄公二十二年》说：“酒以成礼，不继以淫，义也。”《国语 周语下》也 说：“义，所以制断事宜也。”可见，春秋时所谓的“义”，意即行为适 宜于“礼”，适当的休息或表达的东西。因此，文明和正义“，”市兴周一次 指出：“行 礼不疚，义也。”（《国语 周语上》）于是，“义”作为适宜于“礼”的道 德要求，其一般含义，就是使自己的行为合乎礼制，达到“义节则 度”，它的作用就在于“所以节也”（同上）。而当时产生的“蕴利”贪 欲和“事利而已”的思潮，正是与“礼”相违的“不义”的思想根源。 可见，春秋时期义利之争的内容和实质是以是否违礼为核心的。李“”代初，可以说。 早。孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知 也。周因于殷礼，所损益，可知也。”（《论语 为政》）这是说，夏代已 有“礼”。夏、商、周三代的“礼”，有继承关系，但也经过“损益”，去 掉了其中不适合的，增进了新的内容。“礼”源出于祭祀。在西周，“礼”的内容有两方面，一是所谓“序民人”（《左传 隐公十一年》） 即确定等级制度，这种秩序，奴隶是保持必要的贵族的所有权。
“礼”的另一内容是，“周之宗盟，异姓为后”（同上），即确立周的宗 主地位与异姓诸侯的臣属地位，这同样也是从属“礼”的目的。上 述两方面，即是“礼”的本质。“礼”既然是一种等级制度，那么便存 在着如何维系这一制度的问题。“殷礼”主要靠对“上帝”的迷信来 维系。周朝人员“”但是，重点， 主要是把“礼”本身作为辨别善恶、 顺逆的准则，变成一个道德规范。这可从春秋时的人们谈论西周“礼”的情况得到印证。《左传》载：“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟 敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而 教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而 从，妇听而婉，礼之善物也。”（《左传 昭公二十六年》）从这里可以 看出，?李“”是，该系统的层次结构可以分开到现在为止， 主要是靠“德”、“孝”这两个道 德规范来确定并维系的。“礼”也由此具备了道德属性。从善恶的 角度看，循着“君令而不违”等“礼”的准则去行事，便是“善”，反之 则是“恶”。当“礼 成为辨善恶、顺逆的准则之后，统治者便要求“纳之以礼”（《论语 雍也》），把“礼”作为约束人们行为的规范。


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