这种相互冲突却又同时盛行的现象，不仅表现在现代哲学思潮上，而且还能从人类思想文化存在的情况得到印证。在现当代欧洲特别是美国等高度发达的国家，既有烟囱林立的工厂，哥特式教堂高耸云。 烟囱多反映着工业发达、科学进步；教堂多代表着信教是人们生活的一个重要组成部分，需要寄托，需要信仰。这种情况初看起来是矛盾的、荒诞的，但实质上却反映了人类理性追求的不同方面。不仅如此，你可以作为自然科学家利用的必要性，以加强对世界的认识 也可以同时作为一个形而上学家而对整体性的东西加以信仰，诸如上帝不朽、灵魂不灭、世界存在以及人的价值与命运等。换句话说，说哲学，谁，科学的原则和精神，马克思主义的形而上学是同一人的科学无法在那里以及在同一社会伤害。 德国存在主义者雅斯贝尔斯甚至走向极端，公共声称：“在科学， 一知半解的知识，使人放弃信仰；完整的知识，则使人返回信仰。”
毋庸置疑，我们的上述分析是就一般意义来说的。实际上，现代西方哲学中科学主义与人本主义的区别不是纯粹的、绝对的，学校的一些哲学和一些人 只是偏重于某一方面而已。
科学哲学的深人发展就使许多哲学家意识到，哲学要讲本体论，に詳細に、よりオントロジーについて話すと、 否则他们的知识理论毫无理论根据，也与现代对人的问题日益关注相距甚远。美国分析哲学家威拉特 奎因就以“本体论的承诺”，一方面强烈呼吁建立起本体论，另一方面，一个本体论的实际理解 认为本质上所谓本体便是人们出于实用目的的一种共同语言约定。法兰克福学派代表人物哈贝马斯则主张通过解释学和语言分析来沟通“科学”与“批判的理论”。分析，美国和德国，一般Richadoroti解释学哲学家，科学主义与人文主义1阿佩尔是双方代表同属一个 营，但都已深人地研究了这两大哲学派系融合的可能性和必要性，严格来说，语言哲学的基础上，倡导互助互补，协调促进。 总之，后现代主义哲学已愈来愈显示出人本主义与科学主义两大思潮大有互相交合之势。


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