大家知道，古典经验论者同古典理性论者一样，都认为科学知识是绝对无误的、是被证明了的知识。经验基础的确实性和归纳推理的正确性是其全部纲领的立足点。但是，从逻辑上说，只有命题才能证明命题，事实是无法对命题作出证明的。因而，建立从为命题经验的基础上组成的事实不 并且任何逻辑也无法确实可靠地保证结论的内容超过前提的内容，所以古典的归纳逻辑因受到此种深刻辩驳变得不可能起来，其结果便导致了这样一种理解：一切科学知识（包括事实命题、规律和理论）都是不可证明的，?论“”可能被误认为是科学知识，而不是论“不会犯错误的。 “ 此种认识也就决定了维也纳学派的逻辑经验主义者既承袭了西方哲学经验论之传统，又与古典经验论义趣相异，有所创新。其主要区别反映在：其一，逻辑经验主义最终以或然性的经验基础取代确实无误的经验基础；其次，逻辑经验主义，随着替代假说知识的概率证明; 其三，逻辑经验主义以是否有意义作为科学与非科学相区别的标准。
正因为如此，逻辑经验主义在科学理论上要求进行“合理重建”即揭明科学概念一定可以定义或还原为感觉经验的概念，能够恢复的经验和科学理论的基本主张; 在科学方法论上则强调概念经验论与归纳主义。 现代归纳主义放弃了依靠观察论据去证明一个科学理论的要求，而主张通过作为证据的观察陈述与假说的逻辑关系可以得出一个假说的确认程度或概率。正在尝试建立这种已故卡尔纳普的归纳逻辑和确认的逻辑。 在卡尔纳普等逻辑经验主义者看来，观察论据并不是科学家对假说进行辩护的独一无二的论据，相对于一个假说，其论据是多方面的，经验既包括语言材料的发现说明使用 也包括无法用观察语言表述的经过安排或组织的资料，甚至还包括不能用观察语言来表达的科学定律与其他理论。
卡尔纳普不再认为归纳推理的结论是能够被确定为真的而不仅仅是或然的，相反，只由一个小组的可能性类倡导价值观的基础上归纳的结论， 即根据观察陈述或者观察语言对假说进行辩护或确认。逻辑经验主义对科学方法的说明受到了后人越来越多的批评，它以观察基础（所与）作为唯一依据，有意忽视科学发现，理论与方法的绝对分离等，都表明这种确认逻辑或归纳方法论是对科学方法论的简单化理解。这是一个科学的方法论，理解，你可以说 逻辑经验主义及其以后的哲学意见纷纭，难以统一。逻辑经验主义者肯定对假说进行确认的归纳法，波普学派则坚持对假说进行证伪的演绎法。历史主义者一致否认归纳法与证伪性对于理论选择的决定作用，然而，进展在建立的规则和方法，规范的拉卡托斯 库恩却反对任何为一切科学家能够普遍遵守的规范的规则，费耶阿本德甚至否定有任何正确的科学方法，而主张多元主义方法论。


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