延至汉唐，对知行问题讨论较少。直到宋明时期，这一问题才又成为儒家学者普遍关切、激烈争论的问题。其争论的重点，主要有三：首先，要了解我们的优先事项，二是很难知道或更多，更容易 三是知行孰轻孰重。关于知行的先后，有三种不同意见：程朱主张“知先行后”。 Cheni，不管发生了什么事做，他说： 必要有知的指导，否则便无所适从，“譬如人欲往京师，必知是行那门，出那路，然后可往。但我不知道该行心， 其将何之？”因此，“须是知了方行得”，“识在行之先”。朱熹也有类似论述。总的说来，程朱讲知先行后，从这个词的起源是不承认的做法，强调可靠性。 王廷相、王夫之、颜元等人则持“行先知后”说。王夫之强调知信赖行，知行不可靠。你可以承认线效应 而知则无法得到行的效果。他又说：“行可兼知，而知不可兼行。调查的绅士，可能是从思路“，这可能会继续维持下去 由此而见行为本，知为次，行先于知。以王阳明为代表的心学则主张“知行合一”。他说，只有12时59工作，了解美元计算“” 是同一工夫的不同方面，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。这种思路意味着知识归纳， 行的开始；而行是知的实行和完成。知中有行，行中含知，二者是统一而不可分割的。尹迷嗯王，新的错误，在理论上，分离和团结的方针，被称为 “失却知行本体”，这是他提出知行合一论的主要原因。


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