李贽是明末清初最早出现的具有反传统品格的思想家之一。他学承泰州学派，曾师事王艮之子王襞，钦佩罗汝芳和泰州学派另一代表何心隐。其学虽未脱阳明学派，但与阳明心学有本质的不同。他进一步发挥了泰州学派的“现成良知”说，反对“以孔子之是非为是非”；主张人以“私”为心，消极的“，为了节省天空”计划是摧毁理学人类欲望儒学; 还提出贵贱高下“致一之理”，倡导平等；主张“任物情”，使之“各获其所愿有”，反对礼教“约束”，鼓吹个性的自由发展。李贽的伦理学说集中体现于私心说，而私心说又以童心说为基础。
关于童心，李贽说：“夫童心者，真心也。如果不认罪，而事实上并非不需要。 夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有 初矣。”（《焚书 童心说》）就是说，童心即“最初一念之本心”，亦即 未受外界影响的“真心”。李贽所谓“童心”，我的愿望是不是无知“，”业余 他认为：“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一 刻不生知者，但自不知耳，然又未尝不可使之知也。”（《焚书 答周 西岩》）“生知”就是“良知”，因此他的童心说所指之心，其实就是王 学的“本心”或“良知”。李贽之所以另标出“真心”，据认为良心准备好发送到国王， 本来具足的良知在习俗、私欲影响下可能会 丧失、泯灭。因此，李贽认为只有完全未受习俗、私欲影响的“心之初”的“童心”，才是具有完全良知的“真心”。
王学的良知，在伦理学领域属于先验的道德观念。李贽的具 有“生知”的童心，伦理道德的意义。 王阳明所谓良知，其道 德内涵与传统的封建道德是一致的。只是在他看来，这种道德是 发自内心，并非从外而入，这种观点，在逻辑上可能导致对外在道 德规范的否定。王阳明注意到这个疏漏，又提知行合一论予以补 救。但是，这个补救由于强调了外在行为的合道德性，这似乎与该内心良知不一致。 王阳明之后，王畿、王艮以现成良知说，取消外在 既成道德，来弥平王阳明的矛盾。到李贽，这种趋向则发展为以童 心说对外在的既成道德进行根本否定。对于作为道德行为准则的“礼”，李贽解释说：“盖由中而出者谓之礼，进入，外界说，非礼。 从天降者谓之礼，从人得者谓之非礼；由不学、不虑、不思、不勉、不 识、不知而至者谓之礼，由耳目闻见，心思测度，前言往行，仿佛比拟而至者谓之非礼。”（《焚书 四勿说》）所谓“由中而出者”、“从天 降者”、“由不学、不虑、不思、不虑、不识、不知而至者”，其实就是“无辜的。李记“作为一种行为准则，被无罪释放”“”“风格的要求， 那么，衡量人们 的行为是否符合道德，自然就只是取决于是否完全“绝假纯真”地 合乎自我内心的要求了。同时，李贽把当时的全部道德现象归结 为四种，一即“耳闻目见”，实际是指传统习俗；? 2“，”指的是心机欺诈是一个应急措施。 三即“前言往行”，实际是指往古圣人之言行；其 四即“仿佛比拟”，指徒具形式的礼仪。这四项统而言之即是当时 习俗所承认的“礼”，而李贽把这些都“谓之非礼”。由此可见，李贽 的道德观与当时世俗的道德观是对立的。


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