智敏上师的讲记
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什么叫“胜义无记”?

2016-09-27 20:26:07 编辑 删除

归档在 俱舍论颂疏 | 浏览 1 次 | 评论 0 条


胜无记二常者,胜义无记,谓虚空、非择灭,二常法也。以是常故,名为胜义;非道所证故,称曰无记。理实有为无记,名自性无记。此论略而不论,正理论具明。应知无记中,无有相应、等起无记也。

“胜无记二常”,这里只说了一种无记,即胜义无记。什么叫胜义无记呢?“二常”,两个无为法,常就是无为法。

“胜义无记,谓虚空、非择灭,二常法也”,虚空无为、非择灭无为这两个无为法,“以是常故,名为胜义”,因为它常,又是有实体的,是胜义。但是它“非道所证”,不是道所证到的,不是善法,故称无记,它本身是无记的。

“理实有为无记,名自性无记,此论略而不论,正理论具明”,按理说,无记法除了胜义无记,还有自性无记,即有为的无记法,就是一些不相应行。《俱舍论》里边略了,在《顺正理论》里边补充讲清楚了。

所以说世亲菩萨很有智慧,量也很大,本来《顺正理论》是众贤论师造来破《俱舍》的,他自己取的名字叫《俱舍雹论》。世亲菩萨一看,这个论的论点,并不能驳倒《俱舍》,但里边确实很多地方能够帮助《俱舍》说明一些问题,就取名叫《顺正理论》,在这个地方就看出来,《顺正理论》的作用起来了。世亲菩萨的《俱舍论》里没有讲自性无记,《顺正理论》把它补充完整了。

“应知无记中,无有相应等起无记也”,无记里边,没有相应无记跟等起无记,为什么呢?大家不要看参考书,自己去想想看,为什么没有相应无记、等起无记,却有相应善、相应不善、等起善、等起不善?这个问题大家先独立思考,思考不出的话,再去看书。如果你一开始就看了书,自己的独立智慧就发挥不了了。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十二讲)

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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