山人一真的博客
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从纪晓岚“性事”漫谈中华文化之“毒”

2017-01-12 12:23:29 编辑 删除

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江湖传闻,纪晓岚有两样为世人所知:其一,主持编修《四库全书》;其二,“以肉为饭”“一日五御”的食色癖好特殊。

关于前者,有人推崇备至,认为对中华文化是一个大贡献;当然也有人认为是此举是中华文化的一次大灾难,是对中华文化的一次大阉割……也许有人会诧异,居然会出现两种截然相反的看法,不可思议。哈哈,其实这两种观点就好似一枚硬币的正反面,A面是真B面也是真,只要能有这个层面的思考,就不会陷入无谓的争论了。

一真愚见,《四库全书》作为官方修书的典型,对中华文化典籍的收集、整理、传播方面的贡献的确很大意义,现在很多古书都是得益于当时的皇家保存;当然众所周知当时的“文字狱”及明清时期的“八股文”思维的确害人不浅,至于对中华文化的阉割自然也是有的,当然个人以为也是极其有限的,纵观中华五千年文明史,影响最大的莫过于秦汉以前的诸子百家,自而后世两千年来似乎再无建树,所以从这个角度而言,满清作为一个少数民族建立的王朝,其对整体中华文化而言的理解和影响也是相当有限的,大家大可不必执着,换句话说,从某种意义而言,整体架构上至秦汉左右中华文化的架构已然建立,后世两千年除了源自外来的禅佛融入文化主流外,其他都不过是些细枝末节的东西,这也是为什么研究参悟中华文化者思想越到高处几乎无一例外都对秦汉以后的东西不感兴趣的原因(禅佛除外)……

整体而言,思想境界越高者大约有三种结局:死亡、疯狂、隐逸。他们虽然形式看似不同,但实际上并无差异。当然似乎西方以前两者居多,苏格拉底与梵高的死,尼采的疯皆是此类;而东方似乎更多的是“隐”,开坛说法的佛祖,随意留下五千言骑着青牛西去的老子,鼓盆而歌的庄子皆是此类……

曾有朋友看一真书架上各种各样的杂书颇多,却很少有史书,问其故。一真随即取出《史记》《左传》《战国策》等示之。

朋友疑惑:“就这几本?”

“鲁迅先生有一言:‘史家之绝唱,无韵之离骚’,此书之后,再无史书,哈哈”一真手指《史记》。

朋友疑惑问曰:“何解?”

一真:“你说历史是个主观的东西还是客观的东西?”

友:“历史当然是客观的。”

一真:“哈哈,非也,它既是客观的也是主观的”

友转念豁然,曰:“有理,有理啊”

“既然如此,那你为何还要看历史呢?”朋友转念又问。

“为何不看?只是没必要看那么多罢了,所谓‘窥一斑而知全貌’,尤其是那些《史记》及以前的史书。历史,文笔固然重要,但最重要的还是可信度,一个忍受腐刑的耻辱也要把这部史书写完的男人,一真相信。”

“同样是史书,为什么你会觉得先秦的东西更可信呢?”友继续问。

“《左传》有记载:齐崔杼弑其君。太史书曰:‘崔杼弑其君’。崔子杀之。其弟嗣书而死者,二人。其弟又书,乃舍之。南史氏闻太史尽死,执简以往。闻既书矣,乃还。……这些连生命都无所畏惧的人记录的史书,一真相信”一真严肃回答道。

“我先前还以为你说的是《史记》的文笔。”

“对呀,《史记》可谓文史双绝,古今唯一”

罢了罢了,不知所言了。

恐怕谁也不会料到,这些两千年前先秦诸子百家思想的光辉在两千多年后的今天依然产生如此强大的影响力,而这恰恰就是我中华文化的魅力所在,它的光辉非但没有随着岁月的流逝而减色,反而因岁月的沉淀而更加耀眼,一个个时代的变迁,一代代王朝的更替在其光辉面前不过一梭烟云,那么的渺小……

很多人都很奇怪,似乎“厚古薄今”已然成为我中华文化最大的“标签”,所以就立马有人跳出来指责说中华文化都是腐朽落后的文化,应该被淘汰,哈哈,一真偶尔在想如果一两个人“厚古薄今”那可能是这一两个人的问题,一两万人“厚古薄今”那也可能是这一两万人的问题,但几乎从古至今所有的人都是如此,那就只能说是高度和深度的体现了,《道德经》只有几千字,《孙子兵法》《金刚经》也只有几千字,《伤寒论》也不过几万字……纵观人类世界,一种思想能存活、影响一两百年的那已经是非常了不起了,而上千年的恐怕就只有《圣经》《佛祖》《古兰经》以及以《道德经》为代表的中华经典文化了,这些经过数千年锤炼而非但不衰,反而生命力愈发强悍的思想,除了证明它的高度和深度外,一真愚钝,实在想不出其他理由,哈哈……

据说在物理学界流传着这样一句话“物理的尽头是数学,数学的尽头是哲学,哲学的尽头是神学”,据说像牛顿、爱因斯坦这些被公认为天才的人最终都皈依主……

听说北京西山有个龙泉寺,里面有很多高材生,有“清华北大分校”之称,每天却过着青灯黄卷的生活……一真将人大约分为三类:其一,愚蠢;其二,聪明;其三,智慧。一真愚见,真正愚蠢的人很少,而聪明和自作聪明的人最多,几乎占百分之九十九,而可称智慧的人更是凤毛麟角,因此实际上人类基本上一生所遇到的人几乎都是在聪明和自作聪明之间的人,除非你能超越“聪明”,否则永远都不知道什么是智慧,哈哈……

罢了罢了,一真实在想不出一个两千多年都没被淘汰反而在现在号称现代化的今天愈久弥新的文化体系,谁有能力淘汰它?哈哈,历史的尘垢会随着时间的洗涤而逐渐退去,而尘垢下的光芒也会随着尘垢的退去而更加耀眼……全世界只有中华民族有任性的资本,因为他的祖先为他留下了足够挥霍几千年的资本!阿弥陀佛!

文化作为一个民族的符号,是一个民族特有的精神内涵体现,它不仅包含这个民族曾经走过的精神也同样指引着这个民族未来前进的方向,某种程度而言,文化就是一个民族的根。一真曾言要灭绝一个民族有两个办法:其一,将这个民族的人全部杀光,一个不留;其二,灭绝这个民族的根基文化。犹太民族几千年来苦难深重,在不断的屠杀与迁徙之中,没有天时、没有地理、没有资源可依靠,有的就只有一个信念,一个主指引他的子民必将回到那里的信念,所以非但没有灭绝,反而成为地区一霸。这就是一个民族的精神,一个民族的文化,没有自己核心文化的民族是难以长久屹立的。四大文明古国,其他三国都早已尘封在泥沙黄土之中,只有我中华民族非但没有消失反而愈久弥新、绵延不断,何也?因为我中华先人所创以河洛、《易经》、诸子百家为核心的民族文化具有远远超过世界其他民族所创文化的高度和生命力,过去几千年证明这一点,未来也将证明这一点……

曾有朋友问一真为何那么钟爱中医。

一真:“本能使然,安全感是人类与生俱来的本能。”

朋友又问:“什么意思?现代医学不能给你带来安全感?”

一真:“不是不能,是远没有中医的多罢了”

朋友:“你真是个怪人,现代高科技医疗日新月异、一日千里的发展速度还不能带来安全感?”

一真:“哈哈,问题就在这个‘日新月异 一日千里’”

朋友:“什么意思?”

一真:“作为一个医学探索体系,他的理论认识、治疗方法、用药手段等每天都在更新,都在否定,那只能说明像一个摸着石头过河的探索者,还处于非常初级的阶段;而反观中医几千年来但凡医术水平高者无一例外都对秦汉前的以《内径》《伤寒》为代表的经典推崇备至,没有人能推翻它,那说明什么?”

朋友:“说明什么?”

一真:“说明它的高度、深度,只有充满高度和深度的思想才越不容易被推翻。故而与中医相比,现代医学就像一个刚学走路的婴儿,而中医早在两千年前就已经是一个成人了,当然成熟的医学更能给一真带来安全感。”

朋友:“我倒是从来没有这样想过问题,哈哈,你说的虽然貌似有道理,不过现代医学可比你的中医流行得多。”

一真:“一真从来就不否认现代医学取得的成就,对其成就深表敬佩。流行自然有其流行的基础,因为是一种大众的思维,很容易被人所接受和掌握。但你想过没有,古往今来流行的东西,大多风靡一时,但在时间的洗涤下,那些不同时代都风靡一时的流行,现在还有多少呢?哈哈,经典的深度和高度决定了其不可能在大众中流行,而只会在人类中极少数人中间传承和流行,高度和深度并不属于大众。经典就像酒,只会在孤独的岁月里越醇越香,散发在悠远的时间长河之中,馨香飘溢;而流行就像烟火,华丽过后一无所存……”

“你说的我懂,就像一本书,看一两遍是流行,能看上千百次而依然爱不释手,那就是经典了”朋友接到。

“是的……这就是经典文化和现在快餐文化的区别。”一真转头看了看天边飘过的一抹云彩。

有人说传统文化快要灭绝了,现在的年轻人都不学了;又有人说传统文化要复兴了,国学热了,政府也在推广;又有人说我们要继承传统文化的精华,去其糟粕……阿弥陀佛!佛曰:无我相,无人相,无众生相,无寿者相,凡所有相,皆是虚妄。正如前面所言,我中华文化的高度和厚度决定了其不可能灭绝,传承者前仆后继,从未断绝;其深度决定了他不可能在大众中普及推广、流行,所谓之“国学热”不过一种文化经济的虚拟之象罢了;其广度决定了无法区分精华与糟粕,它生来是个混沌体,也将永远都是一个混沌体,老子曰:淡呵,其无味也;视之,不足见也;听之,不足闻也;用之,不可既也……

种种乱象丛生的时代逼迫越来越多的人开始重新思考世界、生命、社会、人生等人类最基本的问题,开始回头在中华传统文化中寻找答案,有的人找到了,有的人没有找到,有的人还在找……

思考是一件很孤独也很痛苦的事情,而且你思考深度越到高处,这种孤独的感觉就越强烈,直至没有任何人可以理解你,你就没有可以交流的对象,这种情况下也就大约出现了前面的三种情况:死亡、疯狂或隐逸。这个时候,活着和死去没有什么区别……

中华文化岔道丛生,纵横交错,稍有不慎,就有可能误入歧途,比如有人整日背诵什么《三字经》《千字文》《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》之类要不了多久就成为一个满口“子曰”“圣人”的书呆子;或沉迷于来世今生因果报应就认为世界除了佛祖外就没有其他;或沉迷于“抽铅添汞”“大小周天“白日飞升”;或沉迷于甲乙丙丁、生克比耗、印官比财、青龙白虎之类……阿弥陀佛!中华文化也是有毒的,哈哈。

罢了罢了,不知所言,言归正传。

子曰:“食色,性也。”而将这句话演绎到登峰造极的并不是夫子他老人家,而是两千多年后的纪晓岚。

“纪文达公自言乃野怪转身,以肉为饭,无粒米入口,日御数女。五鼓如朝一次,归寓一次,午间一次,薄暮一次,临卧一次,不可缺者。此外乘兴而幸者,亦往往而有。”据说这是采蘅之《虫鸣漫录》中关于纪晓岚的记载。

“只吃肉,不吃饭”“一日五御”这就是将“食色”演绎到极致的纪晓岚同志风范,哈哈。

相比电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中的那个“伶牙俐齿、聪明绝伦而又清贫不近女色”的形象实在差异巨大,哈哈。不过话说回来,电视剧的纪晓岚和和珅一样,只是乾隆皇帝影子的两面而已,所以表面而言是“三个人的戏”实际上只有一个人的戏——乾隆皇帝。纪晓岚、和珅不过是乾隆皇帝思想的那个侧面而已,吃喝嫖赌是本性,偶尔仁义道德是理智。所以说,纪晓岚没什么了不起,和珅也没什么了不起,玩弄二者的乾隆皇帝才是那个了不起的人。

顺便言,帝王之道在中国可是一门大学问。不是谁都能把皇帝做稳、当好的,古来皇帝死于非命者不计其数。乱世靠能力,治世靠手段。想当初商鞅向秦孝公讲帝道,皇帝听得打瞌睡;商鞅又讲王道,皇帝依然;商鞅最后将霸道,皇帝听得头头是道,津津有味。

或许有朋友会好奇,所谓帝道、王道、霸道有什么区别?其实很简单,老子曰:“太上,不知有之;其次亲誉之,其次畏之,其次侮之。”

帝道者,感悟天地万物,自然而为,犹如“随风潜入夜,润物细无声”一般,甚至你都感觉不到他做了什么,就这样自然而然的一切都处理好了,所谓“垂裳而治”大约如此,类似于所谓三皇五帝的那种纯朴状态,谓之“太上,不知有之”的帝道,乃黄老之学的高级境界。

王道者,《韩非子》中有句话,叫作“事在四方,要在中央,圣人执要,四方归效”大约如此。大约也就是自己克己为人,仁义礼智信,四方自然归效的一种可以说是孔夫子追求的“礼治”社会的状态,其原型就是西周初年的文武之治。谓之“其次,亲誉之”的状态。

霸道者,大约就是以威慑,赏罚为核心的方法,比如商鞅变法、秦始皇都是用的这个“霸道”,所谓“其次,畏之”者是也,它能在极短的时间内将效果发挥到最大化的方法,也是一种涸泽而渔的方法。

……

老子看到帝道是永远不可能实现的,所以就骑着青牛西行了;孔夫子信心满满却四处碰壁,晚年读《易》,韦编三绝,终有所悟,王道也是不可能实现的,郁郁而终;商、韩的“法”让秦始皇一统六国,感受到了霸道的威力,但区区几十年霸道的副作用就开始显现,所以秦王朝崩溃了;汉王朝看到了霸道副作用,搞分封,类似于“王道”,却导致控制不力的“七国之乱”,经过这样的几百年的反复折腾,天才董仲舒登场了,“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,从某个角落里把夫子找出来奉为圣人(也不知夫子应该哭还是应该笑……),来个“罢黜百家,独尊儒术”,这样就奠定了后来两千年来的“外儒内法”格局,也就是打着王道旗号下的霸道争夺【毛主席除外】……

   罢了罢了,在中国,老庄孔孟可以不学,韩墨鬼谷也可以不学,禅佛易经,琴棋书画、诗词歌赋、中医丹道、风水命理、奇门相学等等这些都可以不学,但有一样一定要学,《孙子兵法》,中国人窝里斗水平可是天下第一,哈哈……

或许纪晓岚正因为饱览群书,也看透了一些东西吧,“一日五御”和那鬼怪故事不过是一种压抑下的转移吧?不得而知。不过,至少有一点,身体非常好,哈哈。

阿弥陀佛!是为漫谈 一真


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