发现中国历史（二十）：孔儒的“天下”阻截了中国人的“社会”
——“天下”就是“天命”、“天子”之下 黎 鸣
两千多年来的中国人的意识，一直都被孔儒的意识形态，也即思想体系所完全垄断，由于这种垄断所造成的一个非常明显的历史恶果，即：中国人根本就形成不了自己的“社会”，而是永远都只能在孔儒的“天下”之中进行毫无任何希望的挣扎，甚至直到今天，还依然是如此。
什么是孔儒的“天下”？然而什么又是中国人本来应该拥有的“社会”？下面我即来做一些必要的解说。
什么是孔儒的“天下”？说白了，即孔丘所永远崇奉的“天命”和“天子”之下。中国人两千多年来崇拜孔丘及其儒家的结果，也就使得中国人两千多年来只能始终生活在孔丘所崇奉的“天命”和“天子”之下。如此孔儒的“天下”具有哪些最基本的特征呢？
我的回答如下：
一， 完全遵循“天命”。
什么是“天命”？“天命”就是你从出生以来，你所遭遇的一切；换言之，从出生以来你所遭遇的一切，就是“天”给予你的“定命”或“命运”；再换言之，从出生以来你是什么，你就应该心甘情愿地此生永远是什么，不要企图有任何改变的可能。例如，出生时如果你是在帝王之家，那么“天”给予你的“命”就是让你成为“君主”；如果你是出生在奴隶之家，你就应该心甘情愿地当好奴隶。又例如，中国有一句老话：“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞。”你要记住，这就是“天命”，而且你必须永远、一辈子遵循“天命”。
二， 完全尊奉“天子”。
什么是“天子”？生在帝王之家的长子，就是“天子”。
三， 一切人都必须尊奉“礼乐”，而生活在“天命”、“天子”之下。
什么是“礼乐”？“礼乐”即遵循“天子”的意愿而为“天下”一切人所规定的必须完全照办的“等级差别”，谁冲犯了这个“等级差别”，谁就将受到“处罚”。
四， 所以，什么是中国人的“天下”？
“天下”，“天下”，即永远都生活在“天命”和“天子”的“命定”之下。
关于上述的“天下”，我还可以按照今天人们一般的知识来加以适当的类比：
第一，“天命”是孔丘给予中国人的“信仰”，只不过这种“信仰”是不可以按照人类的理性
去加以认知的，也即是说，它不是“真理”，也不是“上帝”，因为即使是“上帝”，西方人也是仍然要运用自己的理性去加以“证明”的，这就是中世纪所谓的“经院哲学”的任务。说白了，孔丘给予了中国人一个不可信仰的信仰。
第二，“天子”是孔丘给予中国人的“知识”，只不过这种“知识”是永远不可变更的“知识”，而且是“天命”的“知识”。也就是说，中国人必须认识清楚这个“天子”，而且他的子子孙孙也都是“天子”，一切中国人都必须永远尊奉他，服从他，畏惧他。
第三，“天下”是按照“天命”、“天子”的“命令”形成的“天下”，天下一切人等都必须“爱”这个“天下”，做到“君君臣臣父父子子”、“仁者爱人，克己复礼为仁”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“修己安人”、“己所不欲，勿施于人”，等等等等。
说白了，上述的第一、二、三，即是伟大的孔丘给予“天下”中国人的关于人生“信、
知、爱”的最终极的“教导”，中国人正是按照这种伟大的“教导”形成了两千多年来的中
国的“天下”。
那么，什么是人类的“社会”呢？人类的“社会”必须具有哪些最基本的特征呢？我
的回答如下：
一，人类“社会”是按照自然规律——人人平等规律，由众多陌生人共同组成的彼此天赋能力上互补、生活经验上互助、精神追求上互推的共生体。为什么“人人平等”是自然规律？这是我的《人学》的全息逻辑的结论：物质自然（质、能）守恒；社会自然（人人）平等、平衡；精神自然（信、知、爱）均衡。这是后话。
二，人类社会的政治是社会的言说功能，以减少暴力；人类社会的经济是社会的行为功能，以减少诈骗；人类社会的文化是社会的思维功能，以减少谎言。
三，人类社会中人人言论自然，这是合理（合法）社会政治的基本前提；人人从业（行为）自主，这是合理社会经济的基本前提；人人思想自由，这是合理社会文化的基本前提，它们共同组成人类社会文明取得进步的必要条件。
五，社会是国家的基础，而不是家庭，更不是特殊的个人，任何个人、家庭、少数人团体，包括党派凌驾于社会之上都是错误的。国家政治首先是社会政治，国家经济首先是社会经济，国家文化首先是社会文化。国家政治是社会言说功能的自然产物，国家经济是社会行为功能的自然产物，国家文化是社会思维功能的自然产物。
至此，我们可以把孔儒带给中国人的“天下”与人类应该拥有的“社会”进行比较。很
显然，孔儒的“天下”与人类的“社会”格格不入，完全背道而驰。这样一来，我们立即可以得到结论，由于中国人两千多年来惟一只坚持孔儒的“天下”，所以中国人的“社会”迟迟难以建立，甚至直到今天，我们还仍旧生活在孔儒的“天下”之中，而不是生活真正人类的“社会”之中。
当然，我们也应该看到，西方人的“社会”也是在漫长的历史过程之中逐渐进化地慢慢建立起来的。可以相信，只要人类的生活之中具有构成“社会”的最基本的特征因素，那么他们的“社会”就将必然会逐渐地进化地形成。非常可悲的是，在中国人的“天下”之中，根本就不具备任何构成“社会”的最基本的特征因素：既没有最基本的“人人平等”的观念，也不具备追求人人言论自然、人人行为自主、人人思想自由的任何可能，而且孔丘还更加强调：必须严禁中国人言论的自由，必须严禁中国人的思想自由，一切都必须以“畏天命，畏大人，畏圣人之言”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的禁令要求每一个中国人。孔丘甚至以杀少正卯的亲身事例来告诫所有的中国人。
中国人的漫长的《历史》事实上也已经非常雄辩地做出了证明，中国人两千多年来的的确确惟一只有“天下”，而根本就不曾真正形成过人类的“社会”。这是因为孔儒的“天下”早就已经完全地阻截了、禁止了中国人本应拥有的“社会”。
我请我亲爱的同胞们注意，虽然在历史上我们丧失了形成人类“社会”的可能，但是我们今天不能再继续丧失形成我们自己“社会”的一切机会。我们需要人类的“社会”，我们根本就不能再继续在孔儒的“天下”之中进行中华文明的“自杀”。我们需要人类共同的“社会”，根本就不需要孔儒传统的“天下”。为了中华民族的未来，我们必须把中国传统的“天下”，尽快地转换成为中国人的“社会”，这是今天的当务之急。（2010,2,24.）
【“天下”是按照“天命”、“天子”的“命令”形成的“天下”，天下一切人等都必须“爱”这个“天下”】---精辟！【人们需要人类共同的“社会”，根本就不需要孔儒传统的“天下”。为了中华民族的未来，我们必须把中国传统的“天下”，尽快地转换成为中国人的“社会”，这是今天的当务之急。】---赞成！但既然博主提到【人类共同的“社会”】，那就不能不重提近代百年有余西方（包括西化了的日本）对中国的“肢解”以及还在念念不忘的“肢解进行时”！这客观上造成“我孔儒无能但你西方更无耻---“半斤兑八两”或“五十笑百步”，谁也好不到哪儿去？有鉴于此，本人呼吁已经打入西方阵营的“华侨”与其再步孙中山后尘再行“推翻孔儒，还我黄老”，还不如“游说”所在国政客们别再打“肢解中国”的馊主意了，任中国境内中国公民“自主民主”或“自己清理孔儒”要“事半功倍”地多！也更有益于“世界和平”与“人类社会繁荣与幸福”！是为盼！
非常欣赏博主关于“人类社会”的最新定义【人类“社会”是按照自然规律——人人平等规律，由众多陌生人共同组成的彼此天赋能力上互补、生活经验上互助、精神追求上互推的共生体】！特别是“共生体”，非常准确，既符合本人对中华上古神话的理解也即“炎黄共活”，又超越了马列的“共产”学说！
王蒙——1934年生，著名作家、右派、前文化部部长—— 【王蒙】：对，这点我也要说，我毕竟持长几岁，您别全信，越老中国的道德越好，你怎么解释《红楼梦》，你怎 么解释《金瓶梅》？《红楼梦》里头那焦大的话，除了那两个石头狮子以外，全是肮脏的。 【查建英】：对。
【王蒙】：《红楼梦》里头谁坚持儒学了，只有一个贾政像是坚持儒学，他连一天官他都做不成，他也得挣一只眼 闭一只眼，这个是谁弄的？这个是孙中山搞得吗？是由于辛亥革命造成的吗？这是由于共产党领导人民革命，搞土改搞成的吗？都不是。儒学本身它已经满足不了社 会的发展，它在实际实践上，王熙凤最成功，但是后来也失败，王熙凤按儒家的那套道理干的，贾宝玉为什么烦儒学，更不用说 《金瓶梅》里头那哥几个了。 所以现在我们回过头来，我要说一点可能让人不高兴得话，我们回忆一下，巴金给人影响最大的作品就是 《家》、《春》、《秋》，尤其是《家》，《家》里头最坏的人物就是冯乐山，冯乐山也不过就是五十多岁，但当时认为他是一个老不死的，他要娶鸣凤当妾，逼得 鸣凤自杀了，恨死人了，冯乐山什么身份，孔学会的会长。
【王蒙】：但是有两个问题我有点也许是杞人忧天，一个是国学一热，都一块出来骂五四。 【王蒙】：就好像五四的时候，把我们这么伟大的国学，没有五四，你现在用资格谈国学吗，是不是？
【王蒙】：没有五四以后中国的这些变化，如果您现在还处在鸦片战争的时期，八国联军的时期，英法联军的时 期，如果咱们这儿还梳着长辫子，女人还裹着小脚，咱们一见皇上的时候赶紧先跪下，这样的话，中国还能有任何的希望吗？我那恰恰相反，我认为五四是给咱们所 谓国学的一个洗礼，就是咱们的国学清醒清醒，咱们明白明白，光靠重复古人的这一套，中国已经到了亡国灭种的边缘了，我们赶紧自救吧，要自救就得好好学习世 界上一切先进的东西，先进的观念，至于五四的时候，个别有说法。
【王蒙】：咱们中国自古以来，中国恰恰是一个最重视道德的一个国家，是不是？因为 我们很泛道德化的，孔子讲天下为有德者居之，所以统治的合法性不在于法律程序，也不在于票选，而在于你有没有道德，所以你说中国是非常讲究道德的。但是 后来这个并不是由于现代化或者由于革命所造成的道德沦丧，既不是辛亥革命造成的，也不是人民革命造成的，而是因为孔子他的有些说法比较片面，被解释的就更 加片面，他不讲平等，外国人讲平等，他认为这人本来就是不平等的。
王蒙——1934年生，著名作家、右派、前文化部部长 【王蒙】：对，这点我也要说，我毕竟持长几岁，您别全信，越老中国的道德越好，你怎么解释《红楼梦》，你怎 么解释《金瓶梅》？《红楼梦》里头那焦大的话，除了那两个石头狮子以外，全是肮脏的。 【查建英】：对。 【王蒙】：《红楼梦》里头谁坚持儒学了，只有一个贾政像是坚持儒学，他连一天官他都做不成，他也得挣一只眼 闭一只眼，这个是谁弄的？这个是孙中山搞得吗？是由于辛亥革命造成的吗？这是由于共产党领导人民革命，搞土改搞成的吗？都不是。儒学本身它已经满足不了社 会的发展，虽然儒学的道理的意思很好，但是它在实际实践上，王熙凤最成功，但是后来也失败，王熙凤按儒家的那套道理干的，贾宝玉为什么烦儒学，更不用说 《金瓶梅》里头那哥几个了。 所以现在我们回过头来，我要说一点可能让人不高兴得话，我们回忆一下，巴金给人影响最大的作品就是 《家》、《春》、《秋》，尤其是《家》，《家》里头最坏的人物就是冯乐山，冯乐山也不过就是五十多岁，但当时认为他是一个老不死的，他要娶鸣凤当妾，逼得 鸣凤自杀了，恨死人了，冯乐山什么身份，孔学会的会长。 【王蒙】：咱们中国自古以来，中国恰恰是一个最重视道德的一个国家，是不是？因为 我们很泛道德化的，孔丘讲天下为有德者居之，所以统治的合法性不在于法律程序，也不在于票选，而在于你有没有道德，所以你说中国是非常讲究道德的。但是 后来这个并不是由于现代化或者由于革命所造成的道德沦丧，既不是辛亥革命造成的，也不是人民革命造成的，而是因为孔丘他的有些说法比较片面，被解释的就更 加片面，他不讲平等，外国人讲平等，他认为这人本来就是不平等的。
拜访黎先生！拜读佳作！
儒家伦理只是“腐败”或一切“腐败”产生的原因的血亲伦理，不是美德。 如孟柯云舜父瞽瞍杀人，而作为天子的舜一面下令捉拿一面“窃负而逃”，以及舜封“至不仁”的兄弟象于有庳一事。刘文认为：“几乎从任何角度”，这“都是典型的徇情枉法”或“典型的任人为亲”。这样，对“一切见利忘义的举动都深恶痛绝”的儒家必然会导致“腐败行为”。其所以会如此，“问题的答案，其实就在孔孟儒学始终坚持的‘血亲情理’精神之中。” “把血缘亲情视为至高无上的惟一本根，实际上就构成了儒家思潮始终坚持的基本精神”，而“在儒家思潮的理论架构内，具有普遍内涵的仁爱理想根本就不可能超越特殊性的血缘亲情而享有‘为大’的终极地位；相反，它必须处处依附并从属于至高无上的血缘亲情，尤其是在需要维护血缘亲情的情况下，甚至还应该彻底消解自己的存在意义。”“结果，儒家思潮由此面临的一个两难选择就是：倘若要为仁爱理想奠定既必要又充分的本根基础，儒家思潮就会失去自身立足的本根基础；简言之，仁爱理想倘若有了根，儒家思潮就会没有根。”面对这个“深度悖论”，孔孟儒家做出的选择实际是“宁让仁爱理想无根，不让儒家思潮无根。”因而，“亲亲为大”即是“亲亲”“至高无上”，即以血亲伦理为“至高无上”。
liming1944
黎鸣，哲学家，号称“思想狂徒”、“哲学乌鸦”。南昌人，1961年毕业于江西大学物理系，后进入中国科技大学研究生院控制论与系统工程专业。长期进行逻辑学、控制论、文化人类学等方向的研究，最重要的学术贡献：把哲学的基础从二元论转化为三元论。创立了以“三”为基础的运算规则，并在此基础上重构了逻辑学，从而完成了逻辑学的三元论和多元论转向，以及哲学的第四次转型——人学的转型。
