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佛法要领

2017-07-16 03:57:17 编辑 删除

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刘洙源先生讲述


目录

佛法要领序

刘洙源先生略历

上编 四句要义

中编 发菩提心

下编 略解楞伽

佛法要领跋



佛法要领序

作者:虚云老和尚


戊子春夏之交,金弘恕居士,将其师刘洙源居士佛法要领一书,并往来函札数十通,汇而付诸梓,问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作,不遑执笔为文字,未有以报。后二年,孙张清扬居士,复谋刊此书,重以序请,辞不获命,乃为之词曰:


刘居士此书,寥寥万言,阐述一代圣教,揭其旨归,示初学以从入之途,明白精当。求之近人著述中,得未曾有。学者得此以为津梁,进探大藏,庶几不致担麻弃金矣。书中所言观心一法,原系古法,但用之今人,微嫌不契。古人根利,单假观照,便可直造心源。今人根器不及古人,若用观照,每易沉观不进。诸祖观机设教,遂易以看话头起疑情方法,俾行人疑至极处,忽然打破疑团,即得亲见本来面目,不至沉滞修途。故近世宗门用功,每重疑情,观照之法,遂鲜行用者矣。此就恒人而论,若果是过量大人,则直下承担,便无余事,说一观字亦多矣,尚安用疑情为哉?此原书未及之处,学者不可不知也。至于修行之本末理体,刘居士书中言之极中肯要,当无俟衲之再赘矣。闻居士后出家受具戒,法名昌宗,且已圆寂。法运衰歇,哲人长逝,其感伤为何如哉!


云门老衲虚云序


刘洙源先生略历


先生名复礼,字洙源,别号离明。年七十三,四川中江籍。前清拔贡,北京经科大学毕业。长文学,通三礼,历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。栖心竺典,澹泊自处。创办成都佛学社,独任讲筵十余载,归向者甚多。寻退隐深山,时应临邑之请,讲说不绝。


先生早岁精唯识,曾著唯识学纲要数万言,海潮音社刊行之。晚耽禅悦,不喜著作。只存讲稿数篇,门弟子展转传抄,得之者如获至宝。今徇弘恕请,编次复印,名曰佛法要领。乃先刊于觉有情,以结法缘,然后制版流通,以垂久远。


先生遁世不求知,故知之者甚少。兹从陈法香兄言,不得已,违先生意,略叙其概,以作介绍。


弟子金弘恕谨述


佛法要领

四川中江刘洙源先生说

弟子王靖寰记


上编  四句要义


丙戌五月,中江刘洙源先生,道过广汉驻军周参谋长朗清先生留请说法。先生以初未准备经论,说者听者皆无依据,骤然印书,仓猝不能遽办。乃曰:吾有四句要义,一为何事?二依何义?三修何行?四悟何法?试为君等演说如何?佥曰:愿乐欲闻,惟希说之。爰记先生所说于次,倘有错谬,请教正之。


一为何事 ——明心见性


近来人心多好佛法,或家庭奉佛,或朝山烧香,或勤布施,或修供养,或受三皈,或守五戒,或诵经念佛,或持咒修法,或精研教理,或专修禅观。种种不同,信佛则一。吾今欲发一问,诸君如是勤修,究为何事?劳身苦体,费精神,耗时日,而不辞。志愿安在?彼将云:闻佛法奇特,吾故好之,世俗成风,吾从众耳。余曰:此非答我所问。彼又云:欲脱苦耳。贫者欲求富饶,病者欲祈疾愈,困厄者希通达,沉沦者冀超升。余曰:此言近似,尚非真实。彼又云:欲除业障耳。今生之苦,皆由前生恶业所招,今将去恶行善,以期业障消除,免受苦报。余曰:此言似矣,犹未尽也。彼又云:欲断烦恼耳。人生造业,由烦恼起;今将断灭烦恼,庶几苦果不生。余曰:此言似矣,犹未尽也。


彼瞿然曰:断烦恼,除业障,离苦得乐,此乃佛法正宗,云何而犹未尽?布施持戒,礼拜供养,诵经念佛,持咒修观,此乃佛法正行,云何而犹未尽?吾将以此自度度他,岂尚有遗憾耶?


余曰:且稍安毋躁,当为子说之。大凡谈理必穷根源,作事必问根由。子所谈者,在佛法中非无其义,但是枝叶末节,若向这里做去,立志虽佳,枉费精神。经云:“未知真实法,不名为布施。未知真实法,不名为供养。”余今例此,再作数语:未知真实法,不名为持戒。未知真实法,不名为礼拜。未知真实法,不名为诵经。未知真实法,不名为念佛。未知真实法,不名为持咒。未知真实法,不名为修观。君未说到真实处,所以我不认可。经曰:“因地不真,果招迂曲。”又曰:“欲修大行,须知因地法行。”


世人懵懵,不此之求,所以徒劳无益。今为君等发明真实,事半功倍,可乎?佥曰:愿闻。曰:真实法者,吾人之心也。此心以有觉性,故谓之佛性。为万法之本,故谓之法身。永不变易,谓之真如。性非虚妄,谓之实相。无所不知,谓之菩提。(菩提是正智,故无所不知。)寂静不动,谓之涅槃。万法之性,谓之法性。凡此种种名称,皆是吾人真心之异名。人人本有,个个圆成,近在心内,无劳远求。成佛作祖,是此一心。宗门谓之明心见性,心即性也。(心性是一,出《华严经》。)所谓真实法者,即此心也。我辈人人有心,而不自知,长劫受苦,岂不可怜!学佛无他,明心见性而已。(明悟自心,彻见本性。)如果明心见性,烦恼不待断而自断,业障不待除而自除,诸苦不待灭而自灭。三宝不言供养,而已供养自心三宝。布施不施一金,而其所施胜过七宝。不持咒而自得印明,不诵经而十二部经无不通利。若从根本下手,果大功高如是,君等奈何不图?先德云:众生依业有,业依惑有,惑依识有,识依心有。心是最终究竟处,不通此一著,意识长在,烦恼旋断旋生,业障旋消旋萌,苦果永远不除。譬如伐木,去其枝叶,来年又生,有何了期?若断根蒂,永不再发。是故佛说未知真实法,不名为布施供养者,意在策励世人,知真实处,在吾自心。(此义出《华严经》及《般若经》,其文甚广,可研阅之。)不然,修因无果,何以故?果在真实处故。不然,经云:“心是恶源,形为罪薮,”(此心是识心,与上真心别。)倘未明白真实所在,如何能断烦恼,除业障出苦海耶?为何事者,为求明心见性也。


二依何义 —— 依二空义


吾人已知佛性即是自己真心,然则真心体相究竟如何?曰:真心无性,其体是空,故曰真空;其相如虚空。如虚空有二义:一如虚空不动摇,二如虚空遍满一切国土。永明禅师云:“真心自体,非言所诠,湛若无际之虚空,莹若圆明之净镜,毁赞不及,义理难通。”


世人不知真心广大圆明,妄谓此心在我身内,所以长劫轮回,受苦无穷。今欲明白自己真心,第一莫认四大假合之身为真;第二莫认六尘缘影之心,以及山河大地为实。佛法入门,有二要义:一者众生空,二者万法空。众生不空,谓之我执。万法不空,谓之法执。何谓我执?谓我能主宰是也。主宰即是意识,非真有我。如果我能主宰,谁人肯入地狱,甘做畜生饿鬼?故知身中无我,全是意识分别执著。


意识是生死根本,急宜断除,不可姑息。所以大乘菩萨先修无我观,以得人空。何谓法执?法者内之五根(眼耳鼻舌身),外之五尘(色声香味触)皆是四大(地水火风)造成,谓之色法。受想行识,谓之心法。色心二法,其性皆空。众生不知,认为实有,起惑造业,生死不绝。佛法教人修法空,法空者,即空六根六尘六识诸法也。悟一切法,皆无自性,其体本空,名得法空。世人皆为我执法执所蔽,所以不知自己真心。大乘法门,若要悟心,先须信入人空法空之理。千经万论所说法义,不外二空。若能信入,则悟心有期,刹那成佛。若不信此二空,专求福报,是门外汉,决不能得佛法利益。


云何知无我耶?如果我能主宰,则临命终时,妻室财产皆可携去,何故不能?天上乐土,作恶之人皆可往生,何故不能?二俱不能,主宰安在?且一人之身,六根均动,岂有六我耶?如以六根为我,死者六根尚存,何以不能行动?故知无我。经云:“一切众生,皆由著我,若离此著,则无生处。”


云何知无法耶?根身器界,在人类共业同分中,见以为实;余五道中,各有不同。可见六道之中,各各自变六尘境界皆由业识所造,安有定法?故知一切人事营为,都是业风驱谴,识心所生,犹如梦幻泡影,空而不实。经云:“不知诸法空,恒受生死苦。”若能悟入二空,便证无生法忍,即得阿耨多罗三藐三菩提。


由是言之,学法,唯学二空之义。


三修何行——修般若行


佛法要领,不出教理行果。教理即蕴处界谛缘起,如上一心二空说。果则十力,四无畏,十八不共法等。知教理而欲得果,非起行不能办。今当论行,行有万端,以六度为总。经中自在说法,或说一行:发菩提心是。或说二行:曰智慧,曰方便。或说三行:曰戒定慧。或说四行:曰四居处。四居处者,一慧、二戒、三施、四定。或说五行:布施,持戒,忍辱,精进,止观。或说六行:曰六度。六度者,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。行门虽多,六度括尽。


此六度义,有无量门。兹略说三门:一六度义相,二六度所对治,三六度能入理。


云何义相?万行具从菩提心流出,合之为菩提心,分之为六度。无顾恋心为布施,无持犯心为持戒,不忤一众生为忍辱,念念不断为精进,心不流动为禅定,知万法空为般若。


云何对治?对治六道,出三界轮回故。立施度,对治饿鬼道。立戒度,对治地狱道。立忍度,对治畜生道。立精进度,对治修罗道。立禅定度,对治人及六欲天。立般若度,对治色无色界天。


云何入理?随顺法性故。法性体无悭贪,立施度。法性离五欲,立戒度。法性离瞋恼,立忍度。法性离懈怠,立精进度。法性常定,立禅定度。法性离无明,立般若度。


此六度法,要以般若为主。经云:“五度如盲,般若如眼。”布施无般若,惟得一世荣,后受余殃债。持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁中。忍辱无般若,报得端正形,不证寂灭忍。精进无般若,徒兴生灭功,不趣真常海。禅定无般若,但行色界禅,不入金刚定。万善无般若,空成有漏因,不契无为果。据《瑜伽》,菩萨行有四:一、六度行,二、道品行,三、四摄行,四、神通行。要之俱以般若为主。又佛法虽分大乘小乘一乘三乘,四谛悉已括尽。世间因果,为苦集二谛。出世因果,为灭道二谛。灭为佛果,道为菩萨行。般若为道谛体,故般若为要行。


四悟何法 —— 悟缘生法


学教参禅,俱图大彻大悟,彻悟之境,即是无生法忍。学人一心求悟,究竟悟何种法耶?曰:悟缘生法。何谓缘生法?曰:缘生法者,因缘所生之法也。一切诸法,缘会则生,缘散则灭;非有而有,幻相不实;有即非有,当体是空。曰:缘生之相,既是虚妄,云何悟相便为登峰造极耶?曰:见性不真,不能了相;见性真实,便能了了见森罗万象,都是自己本性上因缘所生,谓之妙有。故学法要著,须明缘生性空。若见缘性,则脱缘缚。(缘性者,缘生之性,即是佛性。十二因缘是轮回相,佛性是轮回性,见佛性则轮回顿断。缘缚者,即是十二因缘轮回之缚也。)故证性即了缘生,了缘生即证入真性,是一事也。


大乘学人,入门便教观缘生法,为将来悟入正因起见。此义云何?佛法以空为主,说空以因缘为宗,因缘即是缘起义(缘起即缘生)


凡夫不信,外道不知,小乘权教虽知而不彻底,唯大菩萨学佛乘者最须於此著眼。何也?佛说心地,乃说二空,无缘生义,二空不成。人之识心,造善恶业,故有升沉。而其真心本来不动,识心为累,枉受轮回。当知惑业苦三,皆由因缘所生,缘生性空,故曰人空。根尘亦是因缘所生,根尘无性,一切是空,故曰法空。若无缘生之义,人法俱实,真心不显。有缘生义,人法俱空,真心显现,得本法身,即为佛果。法身如虚空,故曰真空。真空体内,十方微尘刹海一切俱现。故《涅槃经》云:“佛性者第一义空,第一义空者即是智慧。”又《深密经》云:“若不了知无相法,杂染相法不能断,杂染相法不断故,坏证微妙净相法。”若能悟入缘生,即证无生法忍,即是大彻大悟。大乘学人,当如是行,勉之勉之。


中编  发菩提心


已说四句要义竟。由初句,知唯心。由次句,知心体空。由三句,知悟心不离般若。由四句,证真方能了俗。今当略说发菩提心。


一  名义


发菩提心,具云发阿耨多罗三藐三菩提心,简称菩提心,或云大乘心,或云普贤心,再简云发心。义如常释:阿,无也;耨多罗,上也,为无上心;三,正也;藐,等也,为正等心;三菩提者:三,正也;菩提,觉也,为正觉心。此无上心、正等心、正觉心,心字该通三项,各有所拣。初拣凡夫外道,凡夫不觉,外道邪觉故。次拣二乘,但了生空,偏觉故。三拣菩萨,菩萨因觉,未满果位,非正觉故。


问:以上三心,如何融摄?以便下手。答:菩提心者,统为自性清净心。此自性清净心,生佛平等,人人皆具,不增不减。发者,发起也,开发也。初心只是发起,见性乃名开发。非观照不能发起,非观照不能开悟。故发心者,即观此自性清净心也。


二  意义


问:云何为自性清净心?云何观自性清净心?答:自性清净心,即吾人之真心;亦名佛性,亦名法身,亦名真如,亦名实相,亦名涅槃,亦名法性,亦名法界。妄念依之,而成三界,为世界成立之本,人生缘起之源。众生不知,无始以来,从未观照,枉造轮回,沉沦生死。佛法教人返观内照,即是入佛性,入法身,入真如,入实相,入涅槃,入法性,入法界。顿断轮回,速出生死。是故佛法根本在心,行法根本在观。大乘心地观经云:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。” 涅槃经云:“能观心性,名为上定。”


问:发心究竟为什么事?答:为见自性。吾故云:发心者,发见性之心也。学佛不求见性,即是外道;志求见性,方是佛子。


问:何以观心便得见性?答:古德云:“若不观心,法无来处。”盖佛法都在清净心上,返观内照,始能引出佛性;一切三昧门,一切陀罗尼门,一切解脱门,一切神通门,一时具得显现。故知心是妙法来处,若不观心,如何能引得出来?是以观心为佛法第一妙行,诸行莫及。故华严云:“初发心时,即成正觉。”谓自心是佛,见自己真佛,即成正觉也。发菩提心论云:“若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。”今人欲成佛,而驰心外求,哀哉!未曾发心,而修杂观行,只得生天果报,不得出离轮回。


问:发心既是观心,且又重要如是,究应如何观乎?答:佛说观心,有一句定义。文殊问经云:“不发,是发菩提心。”云何不发?谓不发一切求利益之心,及悲愿有条件之心。盖发心时,须要摒息一切外缘,离念清净。生心动念,即乖法体,故云不发。云何又言发?谓念念俱寂,自性圆融,周遍无际,即是发心。智行于内,不行于外,故不发为发。华手经云:“汝等观是心,念念常生灭,如幻无所有,而得大果报。”庞居士云:“但看起灭处,此个是真如。”其熟味之。


又有要义三:一、发心时,当知无能发者,此破我执。二、无所发之境界。三、无所发之方便。此二破法执。总以毕竟空、无所有、无所得为归趣。又发心时如有妙境,及小小神通发现,急宜舍去,以此是无相法故。一切杂行,一切杂观想,不得合入此中修。此指修三乘言,如圆顿教,即纯乎合修。


三  修法


修此法时分二:一、趺坐,二、观心,说明於下:


一、趺坐     择清净处,结跏趺坐。(先以左趾押右股,后以右趾押左股,令二足掌仰於二股之上。手亦右押左,安仰跏趺上。此为全跏,名吉祥坐。或但半跏,右押左上亦可。又有降魔坐:先以右趾押左股,后以左趾押右股,手亦左押右。禅宗多传此坐,任人自择,年老者端坐亦可。)身体端正,不动不摇。手结定印(二手仰掌,右安左上,二大指,头相拄,安於脐下跏趺上。此名法界定印,能除一切狂乱妄想。)合眼断光,闭口合齿,舌抵上颚,鼻对肚脐,背脊笔直,两肩齐平,不偏不倚,如是而坐。


二、观心    观心之法先要休心息念。须将六尘万缘,一概放下;善事恶事,都不思量;过去未来,一概不想。直观当下念头,憧憧往来,起灭不停;勿执著他,勿随逐他,勿断除他。只管细细静看。妄念起时,一看不知去向;旋又复起,仍如是看;念若不起,只看著。久久纯熟,看到一念不生,即与般若相应。发菩提心论云:“妄心若起,知而勿随,妄若息时,心源空寂,万德斯具,妙用无穷。”心性之妙如是。吾人平日之不相应,是为妄念所遮,是无明心。无明何所依?依真如而起。观无明心即是观真如心,观心性即是观无明心。何以故?真如即是念之体,念即是真如之用故。观而得定,即是真如三昧,为三昧之王,故名上定。


问:此种发心,有异名否?曰:有。心上不念外境,故名无念行。一心不动,故名不动行。心无所缘,故名无相行。心不住境,故名无住行。用般若观照,(观时不起分别心)故名般若行。总之,常修此行,则离分别,离能所,即是离心意识。心意识离,真心自现。发心之能事,如是如是。


○事忙人,每日必须坐一次,每次至少半小时。若能坐二三次,每次一二时者方妙。愈多愈久则愈妙。坐时须要宽衣松带,从容安详,不宜当风,不宜饱腹。坐毕缓动其身,徐开口眼,两手搓热,抚摩面目腰腹腿足,休息片时,然后下坐。


○平时须将唯心之理,自心是佛,二空之义,诸法无性,常常思维,以作预备。涵养省察,尤不可忽。当知世事如梦幻,人生若朝露,刹那无常,都是空忙。如能发起冷淡想,厌离想,最易合拍。以一念万年修去,即是。勉之勉之。


四  种


发菩提心有二种:一、世俗;二、胜义。发悲愿心,是有为法,名为世俗。观自性清净心,是无为法,名为胜义。世俗不能摄胜义,胜义则能摄世俗。

问:大悲大愿,是佛法要行,何以此中拣去?曰:非拣去也。未见性人,悲愿甚狭,见性时,乃能广大,故见性为最急。所谓悲愿者,上求佛道,下化众生耳。今求见性,原为成佛利益众生,即是大悲大愿,何必更发。


五  不发之失


发心为总相,其他观行为别相,别必依总,总能摄别。涅槃经云:“虽信别相,不信一体无差别相(即菩提心),名信不具。信不具足故,所有禁戒亦不具足,故所有多闻亦不具足。”古德云:“无菩提心,三皈五戒亦不成就,以不知佛法根本故。”其重要如此。今之人,学得一肚皮佛法,而於此茫然,何哉?


六  发心功德


发心功德,说不能尽,遍於群经,广在华严、瑜伽、智度等论。兹举数条於下:


一、 受生利益

发此心已,得四种利益:一、种子胜,以菩提心为种子故。二、生母胜,般若波罗密为生母故。三、胎藏胜,大禅定乐为胎藏故。四、乳母胜,大悲长育为乳母故。


二、出家功德

居士不能得出家功德。《维摩经》云:“能发阿耨多罗三藐三菩提心,即是出家。”是居士发心,与出家等,亦能得此功德。


三、具足佛法

《维摩经》云:“发阿耨多罗三藐三菩提心,一切具足。”《毗婆沙论》云:“此法门是诸佛之母、诸佛之父、诸佛之眼、无生法忍之母、大慈大悲之母,常常修习,功德无量无边。”《大般若经云》:“如以箭射物,或中或不中,以箭射地,无不中者。”发心成佛,如箭射地,无不成者。


四、入劫超劫

世人常嫌三大阿僧祗劫成佛,时期太远。不知汝修杂观行,尚在三大阿僧祗劫之外也。今日发心,未入劫者得入劫,已入劫者能超劫。


五、诸佛授记,诸佛加被

初发心时,佛与授记,群经有明文。如《出生菩提经》《大乘心地观经》《思益经》,最广在《华严经》。诸佛加被者,《楞伽经》云:“十方诸国土,所有无量佛,悉引光明手,而摩是人顶。”是诸佛常常加被如是行者。


六、能转女身

藏中有《转女身经》。佛说菩提心,八百居士妇,转为男身。


七、往生上品

世人念佛,不知发心,纵得往生,只得中品下品。如能念佛而又发心,则可希望上上品生。《观经》云:“不知第一义,不得上品生。”第一义即菩提心。他经尚多,兹不具引。


八、远离灾横

《毗婆沙论》云:“劫火官贼怨,毒龙兽众病,侵是人者,无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。”此论略举九种灾横:一劫难,二火难,三官事,四贼难,五仇怨,六毒害,七龙难,八恶兽,九疾病。其实一切灾难,无不消灭。广如《华严》,及《瑜伽师地论》。


九、不拣门阀

《贤劫经》云:“星王如来,昔为牧牛人,於声授如来所,初发菩提心。名称如来,昔为织师,於电光如来所,初发菩提心。明焰如来,昔为守城人,於无边光如来所,初发菩提心。难胜如来,昔为樵人,於坚固步如来所,初发菩提心。功德幢如来,昔为汲水人,於妙称如来所,初发菩提心。力军如来,昔为医生,於大譬如来 所,初发菩提心。”此段经有三种看法:(一)卑门:牧牛织师等人,皆非高门,故发心不拘身家。(二)得果:此六人皆得如来之果,可见发心不虚。(三)要道:彼等得佛果,不归功於其他观行,而归功於发心,故发心为成佛要道。


问:发心固在速成佛,如一生不成,有果否?曰:有。从发心起,至成佛止,中间受生,瑜伽论中谓之增上生,言生生倍倍增加好处也。出生菩提心经说:欲求富饶豪贵,或作天王,随意能得。何言无果?且能真实发心,十信以往,作十三种法师,即作十三种人天诸王。此义见《仁王经》《璎珞经》。上文受生利益、即是概括其果、论中谓之得四圣轮。


七  仪轨


显扬圣教论云:“於智者前,恭敬而住,起增上意,发誓愿言:我弟子某甲从今日起,发阿耨多罗三藐三菩提心,欲饶益诸有情故,凡我所修六度等,一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故,我今与诸菩萨摩诃萨同行,愿尊证知。”如是三说,即合仪轨。


八  结论


余观菩萨藏中,说发心义,约十之三。诸大师章疏中,分条详释,义门尤多。今略说如此。最后有三要义:一要信自心是佛,二要有善知识教授,三要肯精进观心。具此三要,无不成者。即刹那一修,亦种佛种。其功德之殊胜,非平常诵经念佛持咒以及其他观行所可比拟。诸修学者,有缘闻此,其各珍重勉励之。


以上为刘先生常常演说之义,大略如此。能生一念信心,刹那修行,功德已无限量,何况精进专修?果报不可思议。  

                                     

丁亥夏廖寂慧笔记


弘恕居士於此讲录,反覆推求,费尽心力,往返数次,渐臻完善。补充处,提行处,俱合。我中间复增加数句,可加入。今以此稿为定本。同为利人,王廖二君决无成见。我本不欲印,屡书止之,今则睹其贤劳,或印或否,听之而已。


下编  略解楞伽(依据唐译《大乘入楞伽经》)


佛言:大慧,菩萨摩诃萨,依诸圣教,无有分别,独处闲静,观察自觉,不由他悟,离分别见,上上升进,入如来地。如是修行,名自证圣智行相。


此段经文,佛答自证圣智行相,为顿教根本。今逐句释之。


依诸圣教(宋译作:前圣所知,转相传授。)依诸圣教者,先佛相传之教,为圣教。所传何法?广则本经所明。其下手处,即达摩“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,”三句之义。(此偈共四句,第四句“可以入道”是果,用功只在上三句。)可知此言,是先佛所传,非达摩杜撰,故应深信受持。依者,言谨守此法,不得一丝出入,以期彻悟。


无有分别(宋译作:妄想无性。)此句是修行正轨,最要最要。何为分别心?即第六识。根尘相对,或忆念过去未来,枉造轮回,经中呼为六贼。今欲入法,应先停止此心,莫起分别。今作三段解:一初,二中,三后。


初入观时,先将根尘过未事,一齐放下,始为外息诸缘。教门谓之修止,宗门谓之休心息虑。妄念一息,心便寂静,心若寂静,般若乃生。先德喻之如珠吐光,还照珠体。珠喻涅槃心,(涅槃即寂静,)光喻智慧。(智慧即般若。)光从珠生,喻般若从涅槃生。还照珠体,喻般若光明,还照法身。《显宗论》云:“涅槃不生,能生般若。”故息缘为入手最要。中时,外缘已息,般若渐生。此刻应一心不动,故云内心无喘。(喘者,动也。)此不动时,即是无念、无住、无相。相虽有四,(不动、无念、无住、无相。)其行则一。心如墙壁,状无分别不动之相。后时,守心既熟,寂照不断。即使出观,常常保存。此入观、住观、出观,不起分别,是谓无有分别。


独处闲静(宋译作:独一静处。)此句有两义:一、独处,谓一人专修,不约伴侣。《华严经》云“独一发心,不求伴侣”是也。可知近世成群打七之非,二闲静者,谓择清净处所,远离愦闹也。独处对人而言,闲静对地而言。


观察自觉(宋译作:自觉观察。)此句若如字面解,有观察心,有警觉心,心绪纷然,成何事体。今谓不然,作三段释:初释观,次释察,后释自觉。


初释观:观谓观心,观何等心?曰:观无明心。何以不观真心?曰:真心自无始以来,为无明所熏所蔽,不能显现。此无明,依何处住?依真心上住,如胶著漆,不得解脱,故曰住地无明。此无明,为生死根本,一分不尽,生死永在,故曰根本无明。学法欲求真,当从此住地无明下手,何也?伐木不断根,灸病不得穴,丝毫无益。故二乘人与权教菩萨,断得四住无明,不知住地无明;能免分段生死,终受变易生死。(轮回有两重:一、界内十二因缘,受分段生死。二、界外十二因缘,受变易生死。)一乘人从观心下手,为破住地无明,生死永断,所谓从咽喉上取血。此是成佛妙诀,最真最实。李长者曰:“根本无明,即是根本不动智。”永嘉云:“无明实性即佛性。”台宗云:“无明体即是明,即是实相,即是法性。”经中不胜繁引,皆指此著而言。初时观生灭心,不执不著,不随不断。或一味休心息虑。两法是一。常常观照,即是般若熏无明。无明一破,法身顿现。一超直入如来地,不历僧祗获法身,故称之为圆顿法门。


次释察:察,谓监察,谓观心时,有两种监察:一者正念,二者正知。正念者,一心守护观境,不准起第二念。遗教经云:“制之一处,无事不办。”金刚三昧经云:“制之一处,众缘断灭。”制之一处,即是正念。先德云:“若不守心,得成佛者,无有是处。”正知者,如起信论云:“心若驰散,即当摄来,住於正念。”若不摄还,增长无明。监察机关,有此二种权力。禅门有喻云:“坐禅者如官吏,门外有二卫兵站岗,此二卫兵,一名正念,一名正知。”可谓善喻。


三释自觉:自觉者,言此监察机关,时常令正念守心,正知摄心,不令放逸。


不由他悟(宋译作:不由於他。)不由他悟者,到大彻大悟时,万法自然从心显现,不是他人授予。所谓无师智、自然智是也,即是无生法忍。


离分别见(宋译作:离见妄想。)此句作两句释:一离分别心,二离诸见。先释初句:此分别心,与上文不同,上是凡夫攀缘外境,此是行者攀缘观境。不然,便是重复。云何攀缘观境?此是无相法,不许有相。若现殊胜境界,或现佛菩萨像,或闻说法声皆是魔境,应严加拒绝。若有取著,即是分别心起,便入魔网,故曰离分别。    


次释第二句:见者诸见,障人不能见道。诸见者,或云五见,(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。)或云六十二见。起见者,谓於观中,现出境界,以为或劣或胜,或与某经相合,或与某三昧相应,认为圣境,此即是见,必入魔网。佛藏经云:“发菩提心,只是离耳。离何等?一离欲,二离见。”(欲即是无明,见即是忆念。)《华严论》云:“见在即凡,情亡即佛。”三祖云:“不用求真,惟须息见。”见之过患,可谓至重,故须离之。


上上升进(宋译同。)上上升进者,观心到此地位,应加精进,不间修行,暗中长进,不可限量。上上者,如在信位,升进十住,十行,十向,十地。步步增高,谓之上上升进。


入如来地(宋译同。)如来地者,为大彻大悟之果。观行纯熟,不觉趣入,故此法门,谓之如来禅。


如是修行名自证圣智行相(宋译作:是名自觉圣智相。)自证圣智行相者,自身内证圣智修行之相也。自证圣智,宋译为自觉圣智。证者,见也。觉即是证,证即是见,二名无异。此即根本智,经论多名,华严谓之普光明智,即是本性寂照之用。华严云:“知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟,”即说此义。此智成就,即为成佛。楞伽云:“如来以智为身,智为体故。”又云:“佛非人非蕴,但是无漏智。”此智即是行者报身佛。


云何名一乘行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取所取分别,如实而住。大慧,此一乘道,唯除如来,非外道二乘梵天王等之所能得。


此段经文,佛答一乘人入观行相。大慧以与上章修法或异,佛以离分别为答,仍与上章义同。今略释之。何谓一乘行相?行相者谓心念不住而住之相。一乘行相者,谓修一乘法安心之相也。离能取所取分别者,能取是见分,所取是相分,能所宛然,即是分别,应当离之。如实而住者,如作静词解,如即真如,实即实相,言住真如实相也。如作动词解,如即如是之如,如实相而住。如实相而住者,不住根尘识,住於如如之理。


此义最大,当引经证成。《金刚三昧经》云:“如如之理,具一切法,善男子,住於如理,(即如实而住,)过三苦海。(即三界之苦。)”又云:“若住大海,(譬佛果,)则括众流,(譬三乘)住于一味,(譬守心一法,)则摄诸味。(譬信住行向地。)”《大涅槃经》云:“譬如有人,在大海浴,当知是人,已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是,修习如是金刚三昧,当知已为修习其余一切三昧。”观心入理,即是修习金刚三昧,此三昧成,一切三昧,无不具足,故为圆顿。又《金刚三昧经》云:“大力菩萨言:何谓存三守一,入如来禅?佛言:存三者,存三解脱。守一者,守一心如。入如来禅者,理观心如,入如是地,即入实际。”实际即真如法身。存三解脱者,言不证三解脱也。守一心如,即如来禅。经语分明如是,而世人不知,悲夫!《华严经》云:“初发心时,即成正觉,成就慧身,不由他悟。”即是此境。《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”无所住,即是此经之如实而住。而生其心,即自证圣智现前也。本经偈云:“舍离此一切,(上文列各种禅,皆应舍去。)住於无所缘,是人则能入,如如真实相。”住於无所缘,即是如实而住。入真实相,即是如来禅。《涅槃经》云:“一切众生,无漏智性,本自具足。”依如是修,无不得证。奈何不信?而甘沉沦三界乎!先德云:“妙得其门,成佛匪离於当念。若失其旨,修因徒困於多生。”思之思之。


华严经偈

金弘恕敬录


若有欲知佛境界,当净其意如虚空,

远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。

若有欲得如来智,应离一切妄分别,

有无通达皆平等,疾作人天大导师。


佛法要领跋


佛法广大,根本在心;行门无量,主要在观。直观自心,见性成佛,此吾师中江刘先生说佛法要领之宗旨也。


先生博通经藏,精研教观,深山隐居,澹泊自处。年已七十有三,而精神矍铄,诲人不倦;时应邻邑之请,讲说不绝。常曰:学佛不求见性,皆是附佛外道;志求见性,方是佛子。欲求见性,必须观心;观与不观,实为学法生死关头。三乘人观心,不深不彻;唯一乘人顿见本性,顿成如来。故其教人:每令放下观心。学者从之,多获开悟。


弘恕闻道已晚,因张君心若之介,始获忝列门墙。十四年来,备蒙启迪,循循善诱,殷勤恳切。尝开示曰:学大乘法,以了一心为根本。若实了一心,则三明、六通、十力、四无畏,将不求而自至。故云:一切诸法,心为上首。神通人人具足,但得母,子自至。又云:大弥陀经三辈往生,俱以发菩提心为本;不明四智,只生边地疑城。观经是心作佛,是心是佛。固皆以了一心为根本者也。一心难信,一心即是自己真心了尤不易,见性方了能了则入无学位矣。又云:修观持名,二法平等。修观者,能明白见。持名者,至一心不乱时,乃明白耳。此皆佛法真实了义,凡学佛者,咸宜知之。


无奈弘恕根性愚钝,虽受净土观法,未及专修;又值世乱,不遑宁处;迄无成就,惭愧甚矣!迩因体力衰弱,性好简易,重请授我要法,以资修习。先生始以“发胜义菩提心”教之。并告之曰:发心者,发见性之心也,即观自性清净心也。《华严》云:“初发心时,即成正觉。”《涅槃》云:“能观心性,名为上定。”均谓此也。乃至《起信论》之真如三昧,净土宗之实相念佛,达摩大师之如来禅,名异实同,皆是观心云云。始知禅净二门,原是一法。


旋复寄示讲录三篇,所传具在,且更详焉。展诵之余,赞叹无尽。乃细加编次,呈请鉴定,名曰佛法要领;集资付印,以利学人。窃谓是书言简义精,指归一乘;示二空理,悟入缘生;发菩提心,彻见本性;阐明楞伽玄义,揭示顿教根本;絜前圣之要领,为成佛之捷径。所谓成就慧身,不由他悟;经藏奥旨,泄尽无遗者矣。学者苟能依此修之,则久久纯熟,豁然开悟,明心见性,一念顿证。


其福德智慧因缘之大,岂平常诵经念佛持咒修观所可得而比拟哉!何以故?心性功德,无量无边,不可思议故。此观心法,是如来禅,只论见性,不论禅定解脱,迥非余法所能及故。《华严》云:“虽尽未来际,遍遊诸佛刹,不求此妙法,终不成菩提。”妙法者何?观心是也。《大乘心地观经》云:“此法难遇过优昙,一切世间应渴仰,十方诸佛证大觉,无不从此法修成。”此偈大声疾呼,出佛金口,更有何疑?又云:“一切有情闻此法,欣趣菩提得授记,一切有缘得记人,修此观门当作佛。”可见一发心即授记,一授记当成佛,是决定义。何谓有缘?得闻此法为有缘,当下发心为有缘。愿天下有缘人,如法修行,精进不退,皆得速证无上菩提。


中华民国三十六年丁亥冬十一月十二日弟子金弘恕敬跋






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