辩证唯物论是马克思主义的哲学理论，其认识论既唯物又辩证地解决了人认识的内容、来源和发展过程问题。马克思主义认为，物质决定意识，意识反作用于物质。而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。

不论是在马克思、恩格斯的原著上去找，还是用马克思主义理论观点和方法分析，都可以得出这样的结论：“有神论”和“无神论”的所谓的“神”，不是我们通常所认为的鬼神，而是指作为世界本源的“精神实体”或“创造世界”的造物主、上帝之类的神，是主宰或掌握世界成毁和人类苦乐命运的神。马克思主义的“无神论”其实质是强调人本的思想，因而，不容狭隘地去理解和歪曲，马克思主义“无神论”并不关心异度空间生命体（人的灵魂、鬼神等）的是否真实存在，马克思主义理论强调科学性而不是违背科学。对于异度空间的生命是否存在即使在现代医学、生命科学研究前沿也没有最后定论，不同的科学家和研究学者持有不同的解释和观点，马克思主义的“无神论”是指不要迷信尚未认知的东西（包括鬼神等），更不能把人的命运和未来寄托于鬼神之上，而是要靠我们人类自己。正如《国际歌》所唱到的：“从来就没有什么救世主，也不能靠神仙和皇帝，要改善我们的生活，全靠我们自己！”马克思主义认为，客观真理是一元的，人们对客观事物的认识可能不同，但符合客观实际的真理性认识只有一个。异度空间生命体（人的灵魂、鬼神等）是否存在，如同外星人是否存在一样，有待现代科学和人类的实践进一步实证，从马克思主义认识论的观点看，既没有肯定也没有否定其存在，因为它是人类现有科技手段和知识水平尚达到或未认知的领域，再比如500年前没有人了解X射线是什么、更不知道电子是否存在。所以，把马克思主义“无神论”简单地理解为否认异度空间生命体（人的灵魂、鬼神等）的存在，这显然不符合马克思主义的科学理论观点和方法。

马克思主义认为，自然界万事万物都是相互关联和互为影响的，即便是鬼神（如果存在的话）也是如此，无一例外都必须遵循自然界的因果定律，人类与鬼神也应该是相互尊重、平等和谐共处的，也只能是互相影响、互为因果存在的关系，而绝不是谁能主宰谁的关系。世界上没有什么救世主，只有人类自己才能主宰自己，更不是靠鬼神来主宰人类！这种观点与科学发展观所强调的“以人为本”的思想是相一致的。

如果能正确理解马克思主义“无神论”，就会发现马克思主义“无神论”与中国传统文化思想“命自我立、福由己求”、“祸福无门、惟人自招”、“善恶之报、如影随形”并不矛盾，而且是非常吻合的。深入探究中国文化教育史，就会发现中国文化的根始于儒、释、道思想。正是这些传统文化思想和理念一直深刻影响着一代又一代中华儿女。如果去了解马克思、恩格斯、毛泽东、周恩来等这些伟人的人生历程就会发现，他们在早年都曾涉猎过这些文化思想，并汲取了大量营养来丰富马克思主义理论。如马克思在信中就曾谈到：“弗里德利希·科本送我两卷他的著作—《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。”还曾这样评论宗教：“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领。”这句话可以说客观总结和肯定了宗教在人类社会不可或缺的地位。恩格斯曾说过：“人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”

正是因为我们错误地理解了马克思主义“无神论”，所以我们常常是把马克思主义的“无神论”与中国传统思想对立起来，受中国近代历史的影响，许多人一提起中国传统儒释道思想就生怕被扣上“封建迷信”、“守旧”、“愚昧”的帽子，不敢触碰、也不去深入研究，更不会去深入思考马克思主义怎样与中国传统文化思想和谐相处的问题，以及如何解决政治信仰和精神信仰的衔接问题。重新认识、正确理解马克思主义“无神论”是根本解决当前党员信仰缺失问题的前提和重要理论基础。