老子<<道德经>>,释迦牟尼的佛经,耶酥的<<圣经>>,穆罕默德的<<古兰经>>都是在"一"的状态下的表达.为什么读这些圣贤先德的著述会常读常新,因为我们是在凡俗的心境不断跃迁时获得新知.愚想达到了"一"的层面,就会平常心理解圣贤了.朱熹主张半日静坐,半日读书.是要在静坐中启迪智慧,更好的理解儒家的精神.可惜能在"一"的层面理解的人似乎不多.更勿用说后世的一些腐儒.孔子反复讲"一"是在"一"的状态下去"韦编三绝",才可以更好的对文化进行传乘.文以载道,文,理解的单纯一些,是文字,文是承载道的,表达道,不是道本身.道是"一",名可名.非常名.名需要文字来"名"但常态的文字,有说不清楚.
人的悟性三六九等,先哲的教化,真是"言者谆谆,听者藐藐".释迦牟尼在<<心经>>是这样说的"是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等咒,能除一切苦,真实不虚."经文阐释的是智慧的宇宙观,是让后学能在吟送诵中用身心去体会,体会"一"的精神.释迦牟尼强调真实不虚,是因为当时的弟子一定悟性参差不齐.
生而知之,是极为少数者,能保持了人类"一"的智慧状态,来洞察宇宙人生.中医的学习亦是如此.中国中医药报在2006年9月25日刊登了"星星之火,可以燎原".的报道.介绍了北京的医生到藏区作为志愿者义诊.朋友告诉愚当时教小活佛白玛才昂学习中医针灸.白玛才昂给当地一位藏民扎完针,告诉愚的朋友病已经好了.你怎么知道的,朋友问他.白玛才昂答到,我看到有一缕黑色的气从病人体内跑出去了,愚觉得就是好了.多么颖悟的小活佛.他是用视觉观察到病的信息,我在以前的文字里曾举例一外国的外科医生在做手术时,可以观察到病人体内各个组织不同的颜色和光泽.正常的组织明润,不正常的组织晦暗.我们可以理解为信息,不是鬼神.这也是上世纪70年代信息论出现后给人类的启示.扁鹊是"饮上池水"后获得"尽见五脏症结"的本领,扁鹊有特异的素质能够开启此类功能,具备了"神医"的条件.
张仲景说"余素尚方术,请事斯语".方术包括哪些内容呢?古代的辟谷,服食|,行气,房中术,炼丹,符咒,星相等等都包含在方术中.有医家在解释<<伤寒论>>原序中,把方术解释为医术.是不准确的.医圣告诉后学,他崇尚这些内容,请按照我的话去吧!我们的确要弃其糟粕,但其间亦有其精髓.
河北盐山人张锡纯是近代医学大家,他在其著述<<医学衷中参西录>>中提倡医者当用静坐以悟哲学,说不但可一卫生,实能沦我性灵,益我神智,且身体力行.他在书中引用了山西中医改进会阎百川先生的话"中医原出道家,初皆注重修养.功候既深,能明了自身之脏腑,便能得生人气血循行."张锡纯评其为"此诚为开天辟地之名论也".愚则认为更是明论.自此可看出阎氏谙熟此道,或许是其长寿之缘由.
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北京炎黄中医院中医师。少乘家蒙，习医药，好释道，从师修传统文化，崇古典经方派，尚汉唐之理法，擅针灸方药同用，畅经脉，净神意，扶正培元。炎黄中医院地址：北京市东城区金宝街1号Tel: 010－65133046 65133049。
