甲骨文让我们留下了对中华文明的第一个强烈记忆——商代，那么， 接下来就到了“百家争鸣”的时代，那种热闹的景象，在后来中华思想文化发展的两千多年间，再也没有出现过。为什么大多数中国人光知道有过这种古老的热闹，对热闹中的多种声音记忆模糊。百家争鸣的诸子，到底给我们后世留下了怎样的遗产？为什么那样的璀璨喧嚣过后，只留下儒家学者孤独的声音？

“百家争鸣”的热闹

上个月我们用比较多的时间讲了通过甲骨文来激活一个有关商代的记忆，那么接下来应该是个什么记忆呢？那我相信大家都会说，在文化上一定要讲到诸子百家了，说到诸子百家的文化记忆的时候，我们当代的中国人，一定会遇到这么一个麻烦，就是我们都知道诸子百家，但是诸子百家每一个家，他们到底什么观念呢？好像老师在课堂上提到过，我们现在搞不清楚了，偶尔能讲几句，但是我们留下来的好像更明确的是儒家，这个实在是现在我们中国思想文化界和教育界都遇到的问题。就是，我们知道有过这个古老的热闹，但这个古老的热闹到底值得不值得记忆？热闹可能是个现象，是个过程，热闹以后有成果，我们指这个成果还是指这个热闹，我很想听听大家的意见。

学生：我觉得这个热闹当然应该记得，因为这可能是我们中华民族的一个精神的家园，只有理解到，这个精神家园里发生过的一些事情，出现过的一些思考，我们才能够凭借这个背景，更好的生活，更好的思考，我觉得可能我们更需要记住的，是他们思想的成果。因为经过他们这样一个百家争鸣的时代，留下过大浪淘沙，留下过这样的思想精髓，所以这样的思想精髓，对我们来说是更有现实的意义。

我觉得当时那种情况可能更重要，因我觉得可能后面，我们已经少了很多，当时已经所有的那种激情，以及当时百家争鸣所能带出来的思维方式，刚才我觉得两方面都说的比较完整了。我想是这样的，刚才这位同学说的成果特别重要，因为它是一种思想的精华，我那不是完全从精华的角度考虑，因为很难说后来没传下来的东西不是精华，我们只是说选择的结果，它影响了中国几千年，这已经成为个成果了。我们祖先几千年，就在这种选择以后的思想的影响下过日子的，所以这个很重要了。但是更重要的呢，就是这个选择的结果是有各种各样，当时的原因，比如汉代独尊儒术，它有各种各样原因造成的，那么我们现在和汉代已经不一样了，和延续的两千年也有一点不一样了，就是我们有没有可能重新激活中华文化在选择上的无限可能性，而这个无限可能性，其实就来自于当时的热闹。

儒家成为中国思想的主流，是长期演变而来的，在百家争鸣的时期，它还只不过是许多家中的一家，据《汉书．艺文》的记载，诸子百家数得上名字的共有189家，4324篇著作，各家的基本宗旨，大都是为国君提供政治方略，后世许多思想家，都念念不忘这个言论自由的时代，百家争鸣的热闹场景。

我一直记的梁启超先生写过一篇文章叫《少年中国说》，他说有没有时候，让我们中国重新回到少年时代，什么叫少年时代呢？，少年时代就是吵闹的时代，青春浪漫的时代，风华正茂的时代，就像我们每个人都经历过的，我们的小学快毕业的时候，后来进入中学，特别是中学时候一样，在一个班里面，一定有几个学生今后很有出息，也就是几个学生，哪怕只有两个学生，但是这两个学生如果离开了青春年少的时候的这种热闹劲头，这种青春浪漫，那么他就不可能优秀，因为他没有真正的青春。所以我觉得，我们重新呼唤百家争鸣时代的热闹，有一点梁启超先生所呼唤的一样，重新呼唤中华文化曾经有过的青春，青春，这一点很重要，那么我想我希望回到更多的，回到就是我们对热闹的重新评估上来，我们给它更高的一种仰望，这个热闹是非常了不起的，就是我们同样是中国人，我们同样是我们这个民族的人，居然有过那么一个灿烂的思想开创的时代，这个开创的时代在人类史上都很少有的，就是每个都是非常自由的，在表述自己的观念，互补、互学、争论，但是争论没有任何学术之外的力量来把对方压制住，然后让中华民族思维一时充分成熟，在成熟的过程当中从容选择，没有这个充分的成熟就没法从容选择，这个景象我相信不管是现在不管是今后，一直要被我们记忆，这一点很重要。

比如一个果园，如果按照科学家的分析一定有几种果子，或者有几种授粉的方式，它的产量最高，它的质量最高，但是果园真正的黄金时代，是一个灿烂的春天，这个灿烂的春天是各种颜色的花都在开放，各种蝴蝶，各种蜜蜂都在飞翔，都在授粉，这一点很重要。如果没有这个春天的话，只是像实验室里面寻找最佳的果子的品种，和让它来授粉的话，这就是让我们这个园子变成一个科学实验室。春天没有了，春天就包括春风春雨，包括春寒，包括好多不好的东西，包括最后被淘汰的东西都包括在一起，所以我们现在思念的，是那个果园的非常美丽的春天，是整体春天，不是选择过以后的那个最佳产品。 所以我一直有这个梦想，我想我们年轻一代也有一样的想法，有没有可能，不要仅仅记忆成经过筛选的儒家，就是曾经和儒家同时出现在当时中国的思想平原上的那些家我们都去亲近一下，他们怎么讲的，他们怎么和儒家有不一样的观点，他们给中国人的思维，曾经开拓过另一种可能性，诸子百家的许多思想，给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政” ，道家的“辩证法”，墨家的“科学思想” 法家的“唯物思想”，名家的“逻辑学”等，诸子百家时代可以说是中国有史以来言论最自由，讨论最激烈的一个时代，它影响了中国2000多年的历史，所以在这个情况下，我很想就是在中国人的文化记忆当中，首先是激活它的热闹。

因为如果有关儒家的记忆，以后记忆下去还多呢，以后可以慢慢的记忆下去，可以甚至于记忆到程朱理学什么，可以不断的记下去，唯独那个热闹后来再也没有出现了，后面也有过争论，这儿争论，那儿争论，但是热闹到那个程度可以说是风华不在了，对我们来说是一种极其遥远的美好，它已经永远的消失在中国人的精神领域，这我们有一点惆怅，而且这个失去以后，我们中国人产生一种思维习惯，对任何问题往往是做单一化的选择，我们现在生活当中，经常有好多单一化的选择。

好多年轻朋友，或者好多周围的人经常会问，老师你说一本最好的书给我们读，最好的一本，我说不止一本， 好几本，他们就感到烦燥了。最好讲一本，或者你的学生当中哪个最优秀，只讲一个，我们现在有几种答案的可能性，只讲一个结论，哪个对，哪个错。这个其实非常的违背我们中国，曾经拥有过的热闹，我们非常喜欢最后叫独尊什么，这个思维如果改变过来的话，中国人的在精神领域无限的可能性，和中国人在社会生活当中的多元选择，就会大大增加。所以趁这个机会，尽管我们今天没有讲非常具体哪个家，这一点我觉得是在文化记忆当中很重要，让我们记忆开阔一点，让我们在记忆我们小学同学的时候，不要记住那个成绩最好的人，不要仅仅是这样，记住那些打架，记住那些吵闹，记住那些非常调皮的事情，总而言之记住真正的青春年少，百家争鸣的时代，最重要的不是多家的具体观点，而是中国人曾经有过的那种智能勃发，思想自由的状态。这正像一群年轻人的生命力能够感天动地，而不是其中哪个年轻人今后会发达，才值得我们记住。

雅典学院和中国的稷下学宫

我们讲起百家争鸣时代的时候，尽管觉得这是一种遥远的热闹，但是我们今天想起来还是非常激动，就是中国在那么遥远的古代，曾经享受过难能可贵的思想自由，而在享受思想自由的时候，表现出了一种巨大的智能水平。非常遗憾我们没有能够留下足够的画像，留下足够的那种非常具体的文字资料，但是有一个参考，这是我有一次看到的时候觉得非常惊喜，就是大家知道在欧洲文艺复兴的时候，有几个非常重要的艺术家，有一个叫拉斐尔，拉斐尔他曾经画过一幅画叫《雅典学院》，《雅典学院》是柏拉图在大约公元前387年创建的教学机构，重点是教授数学和哲学，柏拉图、亚历士多德便是在这里纷纷摘取了智慧王国的桂冠，这里把几百年间希腊的文化成果汇集起来，提炼翻新，成为人类智慧史上最壮丽的回忆之一。

一听雅典学院知道欧洲文化史的人都不陌生，就是柏拉图当时在雅典所创立的，一个类似于百家争鸣的一个学院，这个学院呢，时间延续的很长，它某种意义上它真实