心有多大，江湖就有多大!
央视10台系列篇“电影过年”之《天下江湖》，解说得荡气回肠——
江湖，是一个萦绕于每一个中国人心中的情结，是一个非常中国化的概念，我们熟稔它，可它离我们似近还远，我们明白它，可它却让我们感觉似是而非。在众多的电影中，都常常涉及此一题材，王家卫在电影中，以一句独白表明了他对江湖的理解：江湖在哪里？江湖在心里。
缘篇
江湖是人的江湖，人是江湖的人。人在江湖、身不由己。关于江湖的那些故事说到底是一个关于人和命运的母题。这个母题里面，“缘”是首先要涉及的内容。机缘巧合也好，因缘报应也罢，这些成语讲的无非都是人在一开始是如何被卷入命运的洪流的，而这个洪流就是江湖本身。
具体而言，“缘”在许多江湖故事中更多的同“初涉江湖”这个概念联系在一起。所谓“天下英雄出我辈，一入江湖岁月衰”，人总是要怀念和感叹他的过去，尤其是“入道之初”这个最重要的人生阶段。也就是我们现而今的所谓刚刚“步入社会”的这个概念，在一个更为广大的江湖概念之下，我们每一个人其实都是在江湖之中。而在电影里，人为何进入江湖这个问题，则必定扯会出一连串的爱恨情仇，缘起、缘因，我们所知的那些江湖故事是大都从“缘”字开始的。
世上有这一类人，他们投入江湖的过程却是完全主动的。你可以说，他们都是野心家、是处心积虑想在江湖中扬名立万的人。这种人费尽心机、挖空心思，为了达到目的不择手段。关于他们的故事主题是“目的”，无论为的是名利还是恩仇，他们都是在欲望的燃烧中迷失自我的羔羊。在他们处心积虑实现目的的同时，失去的反而是他们纯真的本我。然而即使是这样的故事，一般结尾也往往会让主人公重新回归善良的本性。
其实，我们每一个人都身处江湖，虽然我们所经历的人生的江湖并不像电影那样传奇。在不停的奔波忙碌之间，某一刻我们或许会停下来，回想自己的过去，回想刚刚踏入社会之初。那也是一个“初涉江湖”的故事吧，有笨拙、有伤感、有欢乐。或许它不象电影那样精彩，但它却是只属于你自己，属于你那无可替代的青春。
术篇
“术”的古体字颇似两列路人夹一道而行；而《现代汉语词典》中则将其解释为“技术、技艺、方法等”。引至“江湖”，“术”则意味着某种常人所不能的特殊技能。在中国传统的江湖文化中，“术”是一个实用主义色彩颇为浓厚的概念。“武术、密术、法术、医术，种种江湖之术都脱离不了实用主义色彩。江湖侠客们运用这些不同的“术”来获得知识与技能、利益与地位。正因为江湖中的这种实用主义，每当江湖风波乍起之时，那些具有能力运用“术”的江湖豪侠就会不顾种种江湖规则，而是将“利益追求”视为惟一目标，从而营造出新的江湖风波，以及新的江湖利益格局。
密术，即江湖中流传的武功秘籍。在这些武功秘籍中，记载着绝世武功的修炼方法，得到武功秘籍的人就可以获得绝世神功，就可以称霸江湖。所以有无数江湖中人都在不惜代价地寻找着武功秘籍。无论是《葵花宝典》、吸星大法，还是独孤九剑、如来神掌，都是数辈江湖人士追逐的目标。围绕着这些神功奇技，不知又引发了多少纷争的江湖事端。
然而得到这些独门秘籍，也并不一定就是幸运的事。江湖中，既有张无忌学成奇技、为父报仇，亦有东方不败练就神功而心性大乱、丢掉性命。或许，即使是在江湖中，能得到什么样的生活也还是取决于你的人生态度吧。
江湖中的“法术”通常是指阵法机关，其中牵涉了很多中国传统的哲学概念。
比如，五行原指金、木、水、火、土，这五个构成万物的元素，它们的相生与相克说明了事物间相互依存和相互制约的规律。然而在武侠文化中，五行的原理则构成了一个强大的阵法，后来还衍生出了八卦镇作为辅佐。
又如，六合，以精、气、神相合为内三合，手、眼、身统一为外三合，统称“六合”。在实际应用中，眼与心合、心与气合、气与身合、身与手合、手与脚合、脚与胯合，也叫“六合”。六合阵，进退变化均按照五行八卦的方法，六人彼此呼应，轮番进攻，威力不凡。
器篇
在江湖的岁月中，一直陪伴在江湖侠客们身边的，非敌非友，而是手中的兵器。无论江湖怎样波澜起伏、无论豪侠怎样纵横驰骋，“器”的身影都会永远出现在天下江湖中的每一寸角落。对于那些行走江湖，时时都要依靠手中兵器以命相博的江湖侠客来说，他们需要的是坚固耐用、能够适应个人身体特点，以便发挥最大威力的兵器；同时，由于江湖人士流动性大、有时又需要隐蔽行事，因此这兵器还必须方便携带和隐藏。于是才有了我们今天电影江湖中，那许许多多“人”与“器”的故事。
道篇
我们在电影中看到的武林世界的江湖，大多照搬或改编于武侠小说中那些侠客们所生活的世界。这个由中国传统文化中所孕育出来的梦境江湖，脱胎于华夏一统以前的先秦文化。孔子说“邦有道则智，邦无道则愚”。而那些在江湖中林立的帮派，就有如春秋战国时期分立的邦国；在武林中各个门派的掌门或帮主，就好比是各邦国的诸侯；而那些仗剑走四方，笑傲江湖的侠客就相当于是游列各国的游士。虽然历史已逝，但江湖还在，只不过，春秋战国时的邦国已幻化为江湖中的帮派，此帮已非彼邦，可“道”还是可道的。
在江湖中兴风作浪的，大多是那些野心勃勃、企图独霸武林的一代枭雄。但江湖毕竟不同于国家社稷，组织的松散和其由下而上的制度生成方式，决定了在江湖中不可能出现一个像秦始皇那样一统江湖的人物，所以妄图独霸武林的人最后的结果往往是功亏一篑。
“笑傲江湖，惟我独尊”是每一个武林中人的最高理想，但最后能够真正抵达的实在是少之又少。一个人要想在江湖武林中做到笑傲江湖、惟我独尊，就应该以行道为己任，不怨天，不尤人，下学而上达。其所达之愈深，而知之者愈无人。而这也许就是“道可道，非常道”，侠之为侠的人生境界。
在道上混靠单打独斗，仅凭一己之力是很难在江湖上立足的。因此江湖中人常常有意识地效仿“桃园三结义”的典故，举行类似的结拜仪式。
在刘关张三人中，江湖人格外突出关羽关云长，并将其视为神灵。他们之所以把关公奉为精神祭奠的对像，主要因为关羽身上有着因忠义而异常矛盾的性格：一个是“身在曹营，心在汉”的忠诚，另一个就是“捉放曹”的义气。这一个“忠”、一个“义”，正是江湖社会长期以来所追求的原始价值核心。
其实，人人心中都有一个属于自己的江湖。江湖是人的江湖，而人又被人心所左右，所以归根结底，江湖之道还在于人心。
情篇
既然梦不久长，何不把梦做得更美、更奇、更险？既然人生短暂，何不把生命创造得更光彩、更飞扬？——这就是江湖里的爱情。江湖，小可到一个行当，大可到人心，在这个世界里，有那么多爱恨情仇在上演，有那么多离散聚合在复述，而这一切，都是在江湖这样的背景下展开的。在江湖的故事中，情这个因素不可或缺。这些爱情故事往往以其复杂的背景而显得大开大盍、波澜起伏。可以说，江湖片中的爱情故事大都充满理想色彩，有着超脱现实的一面。正是因为这些爱情与现实中的爱情有着强烈的反差，才形成了一种独特的美。
命运中邂逅，江湖里分手。江湖，常常会让爱情遭遇人力无法抗拒的阻碍。江湖中的道义，无法逾越、却又无比空旷。那些过往江湖的情事，宛若浮萍的缘分，注定是寂寞而感伤的。江湖里的爱情最为悲凉的一点，就是经常发生在对立的两极之间。
爱情本身是无差别的。情是人的本性、是一种直觉，决非后天培养起来的东西。然而就是因为它太过直觉，“情”之一字在江湖中才显得那么脆弱。自古正邪不两立，当爱情遭受到巨大的压力时，许多人都会选择舍弃。一刀两断，毁掉一颗心，满足千万人。江湖中，一场浪漫的相遇，带出的却往往是悲哀的挽歌。
江湖人，过的是打打杀杀、刀口舔血的生活。这个定律无论是在古代还是现代，都不会改变。在这个杂乱的地方，人们渴望姻缘，但却不知道谁可以爱、谁可以信任。在这样一个背景的衬托下，江湖中的爱情，就好比悬崖上的百合，云涛中的闪电，绚烂之极却充满危险。
江湖里的爱情，笑中带泪、喜中带哀，但悲凄的东西却能转向温馨、滋生美好的愿望。无论面临着怎样的困难，最终决定命运的并不是这个江湖，而是我们自身的执著。在阅尽电影江湖中的情爱之后，我们或许应该牢记：该爱的就要爱，能争取的就要争取。因为只有这样，我们才能在江湖内外，都有力量去守住心中爱情的明灯。
人们常说，爱情是盲目的，它的产生往往不是基于是非善恶，它属于感性而不是理性。江湖中爱情的美好，有时正在于其过程如烟花般的绚烂而又短暂；然而，江湖里的爱情，能赐予人极致的欢乐，也能把我们带入无尽的悲哀——那求而不得之伤、所爱非人之伤、嫉妒怨恨之伤，给人带来的只有刻骨铭心的痛苦。
无数侠客饮恨，无数美人垂泪。武侠的世界里，在恩怨情仇、剑光剑影之中游走的，是洋溢着中国古典美学精神的神韵。一幕幕人间的戏剧，道出的是江湖中爱情的孤独。所以，在现实生活中，就让我们避开空空独守、两两相忘的伤神，留住那共渡一生的美好吧。
义篇
话说江湖行事，义字当头，自古就是不二的法则；然而昔日刘关张桃园结义，不求同生、但求同死的千古佳话，却告诉我们“义”在人们心中所占的份量。 “义”，是危难时刻里的挺身而出、扶危助困，是风雨飘摇中的肝胆相照、兄弟情深，是天下苍生面前挡风遮雨的铜墙铁壁——这种种“义”的内涵，凝聚了多少中华民族的审美意趣和人生追求。中华文明浩浩荡荡，每一个篇章中都有义薄云天的华彩篇章。正是由于这些洋溢着情义、仁义、正义之气的篇章的存在，才令我们的民族文化绵延不绝、薪火相传，荡气回肠。电影外的我们，在今天，有没有依然坚守着“义”的阵地呢？
在腥风血雨的江湖中，善良显得那么格格不入，也让拥有它的人透出一股悲情。其实，善良本是你我的天性，可是在经历了人世历练之后，坚守善良的人却被冠之以“傻”，这不能不说是我们的悲哀。或许，我们都应该学会重新去做一个“傻”的人。
除了一颗我本善良的心，义气还需要彼此之间深厚的感情。有句古话，在家靠父母，出门靠朋友。父母和朋友是人生道路上的两大支柱，在传统文化所推崇的五常中，朋友之谊被列其中，这构成了中国人际关系的一大特点，也足以说明，从古至今，中国人对友情的推崇和珍惜。
所谓义薄云天、两肋插刀终究只是完美的说词，男人之间的意趣相投、惺惺相惜，才更有积蓄的力量。在某个时刻，彼此举起手中之枪，作两难的决断时，矛盾也就充满江湖的绝美。兄弟、酒、枪、生死之交，这是我们关于快意江湖的集体记忆。
《论语》中认为“事之宜曰义”，也就是说做事情顺乎常理、不违背规律就是义。真正的义，可以抛却私人之间的感情、超越帮派小团体的利益，为民族、国家的利益而牺牲，而这正是“义”最高境界的完美体现。 “侠之大者，为国为民”。中华民族所以历数千年而不断壮大，在生存竞争中始终保持活力，或许与我们重视情义有着重大的关系吧。
从打到不打，从杀到不杀，这是一种顿悟；若这不打不杀是为了天下苍生的生命与幸福，那就更是一种从小义到大义的升华。春秋写大义，铁肩担道义。这些气贯长虹、感天动地的大义，是一种望之弥高的人生境界，也该是每个江湖内外的人毕生追求的目标吧。
悟篇
“频生踯躅成梦幻，几度驰驱付尘烟”，人生不过百年，总是会走向一个终点，就像任何的故事都会有它的结局一样。无论是帝王将相还是平民百姓全都会有各自的归宿。而这些各自独立呈现的人生归宿，其实只是我们各自的愿望吧。在归宿到来时，若能了解自己这一生所为为何，那就是我们常说的“悟”了。然而无论是哪一种“悟”，其目的无非都是要得到内心的和谐与安宁。我们跟随着电影中那些历经坎坷的主人公一同走向江湖故事的结局，同时也是在走向另一个故事的开始，在对于无尽的结局的回味中，我们会不会寻找到那个始终未能了悟的“悟”呢？
天道本无常，绝境是坦途。人生和命运之间到底是一个什么样的关系呢？是命运决定人生还是人生左右命运？这个问题，恐怕没有人能够真正说清楚。但是在电影当中，人物和命运之间的关系往往却是清晰的。电影人是如何使得江湖人物那跌宕起伏的命运看起来更为合理呢？
被逼上悬崖的江湖人物面临着人生最为严重的挑战，影片中层层的铺垫将他们逼上了万劫不复的绝境。站在悬崖边上，人就如同命运之神手上的一枚铜板，瞬间就被无情地抛向空中、又落入深渊。暴力帮助江湖中人逃离了一个绝境，但并没有帮他走出人生的荒原。有谁知道一个绝境的消弥是不是就意味着另一个绝境的开始呢？
人之初究竟是性本善、还是性本恶？关于这个命题的争论持续了几千年，直到现在也还没有辩论清楚。或许就是因为这种千百年的疑惑，人们才格外渴求这个“悟”吧。
其实，除了那遥不可及的“顿悟”之外，这个世界还更需要另外的一种“悟”。这种“悟”依赖来自社会的一种宽容的力量，对待做过错事的人，以悲悯之心来对待、用最大的善意来帮助他放下屠刀，或许这才是化解恩怨真正的解决之道。
人在江湖，终归回避不了心灵的困惑，更回避不了善恶的交锋。我们不能依赖奇迹的出现来化解恩仇。只有每个人的心灵都向善，这个世界才能最终和平
人生不过百年，谁也免不了要老去，有谁能从退隐江湖的宿命中逃脱？可是古往今来，能在桃花源中忘却恩仇、无妄无欲的又有几人？
人生没有高低贵贱之分，那些始终不能参悟的人，即便身体退隐了、精神也无法退隐，手洗干净了、心却还是脏的。 “悟”，既不具体，也不抽象。说到底，它就是一种感受，一个状态。在这个纷纷扰扰的江湖上，真正的“悟”或许就是内心的安宁和从容吧。其实，每一个人心中都有一片桃花源，那是一处容我们在奔波忙碌的间隙滋润久已干渴的心田的地方。找到了心中的这片桃花源，我们才能在归宿到来之时，去静静地冥想此生为何。
———这些是七个篇章及小回合中的解说词，及至每部电影的分解，则更为精彩，可惜无法录于此。
武侠小说，成人的童话，永远是血雨腥风，你死我活。在现代社会，人生江湖，更象和风细雨里蕴酿的风暴，以一种沉默的方式转化为内在的刀光血影，快意恩仇虽不如电影中明目张胆，其残酷却丝毫不差。一人一生一江湖，当你有资本了或看淡看透了，就想着退隐了，但多数人如同令孤冲一样天天嚷着退出江湖，却在江湖中越陷越深……
