串场1：
    15世纪末到16世纪的航海大发现，拉开了全球化的序幕，欧洲人的舰船开到了世界各地，扩张领土的同时，也扩张了他们的文化。在他们傲慢的眼中，愚昧的土著民都是野蛮人和异教徒，毫无疑问必须驯服，要穿欧洲人的衣服，说欧洲人的话，更重要的是，要拜欧洲人的神，要皈依天主教。这种居高临下的传教方式被称为“欧洲人主义”。在南美洲，在非洲，他们这样做了。但是，当他们来到东方之后，却发现这一套完全行不通，因为东方的国度不仅实力强大，而且有着深厚的文化底蕴，尤其在那个出产瓷器的中国，他们甚至发现自己被称作了野蛮人。在我们今天的主角利玛窦登场之前，众多传教士使尽浑身解数，仍被挡在中国的高墙之外。他们徒劳地哀鸣：“没有士兵的介入，而希望进入中国，就等于尝试着去接近月球”。然而现在我们都知道：即使是月球，也是可能到达的，重要的是一个方法问题。首先着手探索一种全新“登月”方法的，是意大利人范礼安。

解说1：1577年，天主教耶稣会的东方巡查使范礼安来到了澳门，经过9个月的观察和询问，他对中国人产生了崇高的敬意，同时也洞察到了以往失败的原因。在给耶稣会会长的一封信中，他这样写道“进入中国的唯一方法，就是调整我们的策略，采取同以往完全不同的方法。”这封信，明确地宣告“欧洲人主义”的时代被打破了，从此以后，范礼安开始推行一种“文化适应政策”，也就是以中国的方式进入中国。利玛窦正是在这样的背景之下，来到了中国。

余先生：利玛窦1552年出生于意大利的一个小城，马切拉塔，他的父亲呢，希望他能够学法律，以后作为一个政务官。但是呢，利玛窦从小跟着他那个虔诚的信仰天主教的母亲，上教堂，所以他从小就是对天主教非常热衷,非常虔诚，所以当他那个，到了罗马以后，特别是当他听到了沙勿略在远东探险的这些故事以后，他就被这个，被这种宗教的这个探险，和宗教的使命深深地吸引了，他就觉得那个法律条文太枯燥无味，他就不愿意学了。
    主持人：他要做更伟大的事。
    余先生：他就申请加入耶稣会，在耶稣会创立的罗马学院里学习神学，学习科学。

解说：从20岁开始，利玛窦在罗马学院度过了将近五年的时间，其间有两位教授对他的成长影响巨大，一位是开普勒和伽利略的好朋友，著名数学家克拉维奥，他让利玛窦学到了系统、扎实的科学知识，而利玛窦的神学造诣则主要来自另一位大师，那就是后来的红衣主教白拉明。学成之后，初露锋芒的利玛窦开始了他到东方的漫长征途。在印度果阿度过了四年边学习边与疾病斗争的岁月后，1582年，在范礼安的命令下，利玛窦被派到澳门，并从这一刻起，开始了在他的“登月之旅”。比他前辈幸运的是，随着“文化适应政策”的推行，此时中国的大门，已经被另一名叫做罗明坚的传教士打开了。
   
    余先生：利玛窦来之前，就是这个范利安让另外一个意大利传教士，叫罗明坚的开始学习中文，开始学习中国的礼仪，然后这个罗明坚有机会到了大陆，到了广州什么的，他很懂得中国的礼节，又能说一点中文，所以呢中国的这个官员，对他有好感，另外他又送一些小礼物给官员，你比如说像三棱镜，三棱镜可以把一束太阳的白光分解成七色，当时中国人觉得很神奇，另外还有这个自鸣钟，所以当时的官员也欢迎他们。

解说：什么是中国方式？除了语言和礼仪之外，传教士们很快意识到了另一个重点：决定一切的是人，而不是制度。1583年10月，操着一口流利中文的利玛窦和罗明坚带着自鸣钟之类的礼物来到了肇庆，两年之后，肇庆建立起了中国第一座天主教堂——仙花寺，一-完全佛教化的名字。

    主持人：据说当时利玛窦这批传教士来到中国以后，为了适应中国的本土化，他们了解到中国的一种宗教叫佛教，所以他们也考虑到自己这个要适应本地化的一个过程，就是把自己的这个神父的这个天主教的这个修士的服装，就换成了佛教徒的和尚服装，是穿着和尚服进入的肇庆是吧。
    余先生：剃了光头，因为他们觉得，他们知道，这个就是通过他们的先辈在中国碰壁的这些经验教训，他们也知道中国对外来的这个外国人，外国的宗教，有很高的警惕性，所以呢，他们就想到，既然中国允许来自印度的和尚，在中国定居，那么呢我们也就是扮成一个和尚的样子，也可以在这能够定居下来。

解说：尽管利玛窦和罗明坚在肇庆扎住了脚跟，但是他们的日子依然艰难，“仙花寺”经常会受到不明石子的袭击，而当他们走在街上时，会听到人们用“一千种绰号”来辱骂他们，最普遍也可能是最文雅的称呼就是“洋鬼子”。面对这种处境，传播福音似乎已经不再重要，尽可能让天主教进入中国人的生活，才是迫切的需要。为此，利玛窦一边努力学习中国文化，一边通过展示欧洲先进的仪器、机械以及观测技术等，结交了当地的一些权贵。通过交谈，他了解到，中国人对世界的看法存在着严重不足。于是，他着手绘制了一幅世界地图。

    主持人：利玛窦到了肇庆以后，我觉得好像可能在中西文明交流史上最重大的事情，就是他在肇庆给当地的士大夫和官员和绘制了一个世界全图是吧，
    余先生：利玛窦给中国人展示的这个世界地图主要是什么目的呢？主要是说当人们问起他，你是从哪来，你的家乡在哪里，这时候他就展示一幅世界地图，中国是亚洲的一部分，世界有五大洲，可是中国人当时并不了解这个，即使是中国当时的航海家郑和，他也只了解东南亚和西非，对欧洲，特别是南北美洲完全不了解，所以当他把这个图展示给中国的这些知识分子的时候，大家就是眼睛一亮，就是原来中国只是亚洲的一部分，亚洲才是世界的一部分。

解说：面对着这个他们闻所未闻的世界，中国保守的知识分子们全然不信，原因是连《山海经》、《舆贡》？这样的圣贤书都从没有过记载，但是，另一些开明的知识分子接受了，因为除了地图以外，利玛窦还向他们展示了很多西方世界的先进机械和知识。这种文化上的认同无疑增加了利玛窦的信心，从此，他的脑海中便形成了以科技会友的新方式，并且贯穿他整个传教生涯。

    余先生：利玛窦来到中国以后，他了解了中国的文化，了解了中排外的情绪，他深知要让中国人相信一种外国的宗教，是非常地不容易，这个事呢如果操之过急，反而适得其反，所以你比如说，就这个耶稣，被钉在十字架上的这叫做苦像这个就很难被中国人理解。  
    主持人：中国人要求的是吉祥。
    余先生：中国人没法理解他敬仰的一个神是不穿衣服的不穿鞋的一个赤身裸体的一个人，而且是个罪犯，被人钉在十字架上，这种人怎么能够成为信仰的这个神。
    主持人：而且是救世主。
    余先生：救世主，所以这个是很难理解，所以他深切地了解到这一点，所以他呢就不是大张旗鼓的。
    主持人：不是直接的，硬性的。
    余先生：宣传自己的宗教，他是通过这个先是传播科学，当时中国人认为，只有这个中国，是文明高度发展的地区，周围的这些四夷或者什么敌夷，或者什么蛮夷，都是野蛮人，外国人都是野蛮人，所以呢他呢，利玛窦，他就是想用自己的科学知识，来按打破中国人的这种观念，就是我不是中国人，但是我也有高度发展的文明，在有些方面我甚至还胜过你，然后呢，慢慢地让人们就是打消了对外国人的这种偏见，歧视，然后呢，真是有了解的深了，特别是对这个宗教有一些了解以后，他才展示这些天主教的这些东西，你比如十字架啊这些东西，他才给人展示，他是非常谨慎的。
    主持人：对，你要是没有这种深度的了解，你猛然之间拿出一个耶稣钉在十字架上面的东西人家不把你看成魔鬼才怪呢。
    余先生：对，人家觉得你是邪教。

PART 2
串场2：利玛窦在肇庆度过了六年的时光，尽管他小心翼翼，以各种小技巧讨好中国官员和老百姓，但厄运依旧不可避免地来到了。由于当时中国流传着一些关于西洋人剽劫行旅、掠食小儿的谣传，百姓对他们这些卷发赤须，高鼻鹰嘴的洋鬼子始终充满敌意，经常会因为一些小事闹到官府。更糟的是，1588年，支持他们的总督死于任上，新总督态度坚决地驱逐了这些洋和尚，罪名是刺探情报，蛊惑百姓，但是，不知什么原因，新总督奇迹般地给了他一条后路，允许他们去广东除肇庆之外的任何地方，于是，利玛窦选择了韶州。在这里，他住在南华寺旁，近距离地观察了中国的佛教，他发现，佛家弟子在中国社会的地位并不高，而儒家文化才是中国意识形态占主导地位的思想。

余先生： 他通过对中国的这个文化典籍和宗教信仰的这个观察和分析，他发现呢，就是儒家的学说，特别是先秦的儒家学说，在一些问题上，可以跟天主教，找到共同点，而且他有一些翻译， 他都采用了这个儒家学说里有的词汇，你比如上帝这个词汇呢，就在这个上书里头就存在了，他这样的话呢，一个他认为儒家学说在中国是根深蒂固的，这个有很强的生命力，另外呢就是，这个他认为儒家学说，也可以把它看作是一种哲学，而不是一种宗教，但是那个佛教他认为是一种宗教，这个跟他是格格不入的，他就采取了。
    主持人：亲如家，反佛教的这样一种基本立场来和中国的士大夫们打交道，中国的士大夫由此也不会拒绝他了，因为发现这样一个蓝眼睛，高鼻子，留着一把大胡子的西方人居然可以跟他们讨论孔子的这个入学，先秦的入学，和宋明朱熹的这个礼学之间的差异和区别，当然对于一个中国人的话我碰上这样一个老外我也感到很惊讶。
    余先生：对对，大家都认为他是个西儒，西方来的儒者就是。

    主持人：所以这时候他就把衣服也换了，和尚服就不穿了，穿上了著名的宽衣薄带的儒服。这就是利玛窦的标准象了吧，我们经常所看到的，所有的利玛窦的这个形象中间。
    余先生：这是最有权威性的，这是一个叫做尤温辉的中国教士他画的，这个尤温辉曾经在利玛窦弥留之际照顾过他，所以在利玛窦死后不久画的这张图应该是最贴近他本人，应该是最权威的。
    主持人：穿的这个儒服是明朝标准的儒服，这种儒服我发现我们中国人在平时也不是轻易穿，而是在一些大型的典仪性活动中间才这样穿吧。
    余先生：对，这很像中国的一个，叫什么，叫那个绅士吧，员外。
    主持人：一个员外，对对

串场3：早在进入肇庆之前，利玛窦就深深知道，中国只有一个脑袋、一个心脏，全在紫禁城，福音要在中国立足，只有去北京，如果不能让中国的皇帝信教，皈依任何人都没有用。所以进入紫禁城，就成为他“登月行动”最为关键的一步，他每时每刻都在寻找着机会。在韶州，他用一个计时沙漏打动了正要回京的兵部侍郎石星带他同行。不料途中遇阻，他又装神弄鬼地拿出一个威尼斯水晶三棱镜，把石大人看得眼花缭乱，对他说：“北京去不了，就去南京吧。”于是利玛窦拿着石大人办的官照进入了南京城。但是，他很快又离开了这里。原因是当时正值倭寇入侵高丽，作为留都的南京不敢收留任何外国人。此时，执著的利玛窦做出了一个日后看来极其重要的决定，前往有众多学者的南昌落脚。

他在南昌住了三年，这三年期间呢，应该是他跟中国文人之间的交往就密切多了，因为当时的江西，在文化上要比广东先进得多。
    主持人：宋明时候那个地方江西出过著名的文人啊。
    余先生：特别是在九江有个白露书院，白露书院当时有很多的名儒在那讲学什么的，那些很多那个学生在那攻读哲学等等，利玛窦就多次到那去讲学。

    主持人：听说利玛窦在南京做了一间让当时的中国的士子们非常受用的一件事，因为我们中国的这个过去的读书人主要是读四书五经要考科举，其中很多都是记颂之学，都是必须要死记硬背的，一个人背工如何，直接决定了他以后进入仕途的可能性，所以听说当时这一位来自泰西的大儒有惊人的记忆力，不仅仅是学富五车是学贯中西，很多的奇奇怪怪的东西他都知道，所以当时候很多人向他请教记忆之学是吧。
    余先生：对，他在一个机会上表现了自己的记忆术，他让人互相没有逻辑关系的汉字，说出好几百，然后人家给他，他那个念一遍，然后他就能按照这个次序背诵下来，然后再翻过来倒着北过来。
    主持人：这就把当时的中国人镇翻了。
    余先生：对对，所以当时很多这个学子们，都登门，带着礼品求教这种记忆方法，特别是当时的江西的总督，叫陆万该，他的儿子也在那争取科举考试，所以他就跟那个跟利玛窦说，说你在南昌居住，没有问题，但是希望你能够把你的记忆术给我写出来。
    主持人：等于作了总督的家庭教师了。
    余先生：他写出来以后，写了六卷，叫《西国记忆法》，交给纵谷，总督翻了一翻说，光是把这个记忆法记住了就得有很好的记忆力。

解说：用自鸣钟和三棱镜满足那些贪婪的官员，用记忆术和道德格言让书生文人们敬佩不已，穿着儒服的利玛窦在南昌如鱼得水，每天宾客盈门，经常忙得到晚上才能有祈祷的时间，对此，他既兴奋又感到内疚，他知道，在中国居留下来，进入中国主流社会的目的，此时已经达到。

    余先生：另外他在南昌还有一件事，使他在文人，读书人中就是声望大增，就是他写了一本叫交友论。
    主持人：用中文写的。
    余先生：用中文写的，这就是当时南昌的一个诸侯王，他就跟那个利玛窦交往的时候，就谈到了朋友之间的友谊，他就向利玛窦提出，他说你能不能把你们国家关于友谊方面的一些格言什么的你写出来我看一看，然后他就把自己读书时候所背诵的那些欧洲哲人关于友谊方面的这些论述，把它用中文把它翻译出来，就是语录式的，有一百多条，这个写出来以后呢，他就送给了这个诸侯王，可是没想到，他就在文人之间不胫而走。
    主持人：听说还被再版了好几次。利玛窦对这个成就也感到很自豪。
    余先生：对对对，他说人们对这些东西，对他的数学，科学知识的兴趣之浓，大大超过了对他的宗教。

串场4：西方的科技之光成就了利玛窦在南昌的硕果累累，但天主的信仰之光在中国却依旧暗淡。南昌，门庭若市的利玛窦还是无法找到真正虔诚的信徒，他总结在南昌跟他交往的有五类人：第一类是对洋人好奇的人；第二类是炼金术士；第三类是科学之友；第四类是请他消灾祈福的；第五类是对他的记忆术感兴趣的。也就是说，中国人对他身上的任何东西都可能感兴趣，唯独天主福音除外。

PART 3

串场5：
利玛窦到中国已经十五个年头，除了中国人的好奇，他其实什么也没得到，此时，欧洲已经有人开始批评他的这种中国化的传教方式，这让他焦急如焚。对于那个蜷缩在紫禁城里的中国的心脏，他比以往任何时候都向往。他一边打通关系，一边准备起了献给皇帝的礼物：一幅圣母玛丽亚画像，一幅耶稣画像以及两座铜制的自鸣钟。终于，在他等待了15年后，获得了第一次进入北京的机会。不幸的是，此时中国和倭寇的关系再度紧张，外国人又一次成为了不受欢迎的对象，进入北京一个月之后，利玛窦得出这样的结论：“在这里，传播福音的日子还没有到来。”他无奈地离开了。

    余先生：利玛窦就是这样，他做任何事情，他求稳，绝不冒险，我做不到的事情我退回来。
    主持人：有点随缘的感觉。
    余先生：但是他在退回来的过程中，他的船在大渡河（运河）航行的过程中，因为冬天嘛，有时候河水结冰了走不了，他就在这个小船里头制定了第一个汉语拼音方案，就是用拉丁字母为汉字注音的方案，是在这时候产生的，这件事情呢周恩来总理还给予了高度的评价，他在195几年的时候，写了一篇当前文字改革的任务，来面就谈到了，用拉丁字母给汉字注音最早要追述到利玛窦，当时从北京南下的过程中，他做了这一件事情。
    主持人：他在大运河上头做了这个工作。
    余先生：然后当他南下到了南京以后，就是南下到了南京苏州这一带的时候，日本发生了就是这个，战争发生了变化，丰臣秀吉死了，日本军队撤出了，这样南京的环境，南京的政治空气和缓了，所以他就能够在南京住了下来。

解说:第二次来到南京，利玛窦对这座城市印象极深，他曾写道：“不仅在中国，在整个东方，南京都堪称是第一位的。”在南京的日子里，利玛窦继续等待时机。1600年5月18日，一个负责往京城运送丝绸的太监同意利玛窦搭他的小船队进京，他带上贡品再次启程。这次的行程依然不顺，他们被太监马堂陷害，差点断送了性命，然而就在山穷水尽的时候，皇帝的圣旨来了，要求立即将外国人和贡品带到北京。
 
    主持人：来到北京的时候，北京皇宫里面也有权利之争的，那么这些东西利玛窦是怎么样的审时度势，最后最终留在了北京。
    余先生：他留在北京的最重要的原因其实可能让人民听了很荒唐，因为就是这个按照明会典，也就是明朝的法律，外国人士是不允许在北京常驻的，如果外国使者到北京来给皇帝进贡可以的，但是进完贡领了赏马上离开，但是很奇怪，利玛窦就获得在北京的定居权，为什么呢？就是因为他给万历皇帝进了贡，他的贡品里有自鸣钟，大小两个自鸣钟。万历皇帝特别喜欢这个自鸣钟，当这个自鸣钟走了几天以后突然就不走了，后来这个万历皇帝就很慌，把他们找来，说怎么回事为什么不走了，他说很简单，没上弦，拧一拧就走了，他（万历）就觉得我离不了他们，这个自鸣钟坏了得有人修，所以就默许了利玛窦，在北京的这个定居权，也允许他在北京买房子，长驻下来，就在现在的这个宣武门教堂的这个附近。
    主持人：就是南堂附近。
    余先生：也是北京第一座天主教教堂，也就是利玛窦1605年创建的。

解说：皇帝的默许让利玛窦找到了一把坚实的保护伞，同时也让这个泰西儒士朝野闻名。他所住的那条街上，从早到晚，引人注目的马车和骄子来来往往，络绎不绝。遇到新年这样的特殊日子，他一天要见一百多位客人，有时连吃饭的时间都没有了，但他仍然乐此不疲，将他生平所学一一介绍给这些好奇的中国人。

    余先生：应该说利玛窦在北京的九年一方面是他生命得罪后九年，也可以说是他生命最光辉的九年，这九年期间，他完成了若干件中西文化交流方面的这个大的成就，首当，首当提出的就是翻译几何原本，
利玛窦非常重视，他认为这是西方科学的基础，他曾经在这个韶关的时候，后来到南昌的时候，都几次想跟中国人一块合作，把它翻译成中文，但是都失败了因为呢这个翻译者没有那么高的科学素养，后来呢在北京，那个徐光启，就提出来，和利玛窦一块翻译，他们两个就是在一起合作了差不多有一年的时间吧，每年下午徐光启就到利玛窦的住所去，俩人就开始研究，探讨，每一个名词，术语的翻译，都是很难的，这个在他们俩共同的努力下，终于翻译完了六卷，在1607年，就是今年的400年前出版问世了。
    主持人：也就是欧几里得的西方科学的一个基础性的东西在400年前进入了中国。
 
    余先生：他在自己临死前的两年，开始写他的一本回忆录，就是现在翻译成利玛窦中国杂记，这是一本对中国政治，经济，这个文化，这个的全面的介绍它是后来1617年，通过他的一个后来的一个传教士，叫金尼格的，把它翻译成拉丁文在欧洲出版，这个影响很大，这是一个，就是他把中国的情况，系统的，真实的，介绍到外国，这是一个。

串场6：利玛窦在北京呆了9年时间，直到去世。九年中，他的工作当然不限于交友和写书，对于传播福音，发展教徒这一初衷，他是不会忘记的。但是，在中国将近30年的经验告诉利玛窦，一切急于求成的举动都可能导致全盘失败。他的心中，产生了一个计划：“以京城为起点，建立一个遍布全国的高层友好人士网，而在发展教徒时，要强调质量而不是数量，等到积累了相当数量之后，再请求皇帝给予天主教合法的地位。”按照这个思路，他一直全身心投入，直到1610年5月3日那天，他一病不起，几天之后，利玛窦做完他最后一次祝福，平和地与世长辞。

墓地纪实。

利玛窦，他是就是在400年前，就是不同文明，不同国家，不同民族，不同文化，和谐相处，平等相待，互相学习的这么一个很好的典范，我说利玛窦，他把西方的科学文化传到中国，这是它的很大的贡献，但是他一个人的生命必定是有限的，对吧，他在中国活了二十几年，所以说呢，他的另外一个贡献，应该说是赢家值得称道，就是他探索了一种文化适应的这种路线，

当然这个政策最早是范利安提出来的，他提出来的只不过是一个指导思想吧，但是具体在实践过程中，如果实施这个，那是这个涉及到方方面面的那个问题，你比如说，
当时对中国的礼仪的看法，就是中国人，一定要拜祖宗的，对吧，过年过节要给祖宗排位磕头的，这个呢在天主教里头，它是不允许的。
    主持人：他没有祖先崇拜。
    余先生：他只能给天主，圣母耶稣磕头，不能给其他人磕头。另外读书人要给孔夫子磕头，怎么办，这就是一个很大的障碍，这个如果他不能解决这个问题，他就不能够吸引中国人来参加天主教，因为如果你一个中国人不给祖宗磕头的话就会被家族开除，如果不给孔夫子磕头的话，就没法在  文人圈里混，也别想凭着考试得到功名，所以利玛窦做了一个变通，他认为给祖宗磕头他不是宗教，他是感谢父母的养育之恩，这是和天主教的这个就是要尊敬父母，这是统一的，第二个对孔子，他是感谢老师的教育之恩，这也是一个社会习俗，而不是一种宗教，是可以被允许的，这两项呢，就是他的重大发明。
    主持人：就把中国的文化的东西，都把它放到一个世俗的层面去理解，和宗教就不冲突了。
    余先生：就可以包容，这样天主教在中国就可能存在下去，

解说：利玛窦的这种传教方式后来被康熙皇帝定为利玛窦规矩。

由于有了这套策略，或者说利玛窦规矩，它有使得从利玛窦死后，二百多年一批又一批的外国传教士能够来到中国，来到北京，他们在更大范围内，更长的时间的这个阶段，然后把这个欧洲的文化，全方位的介绍到中国来。
    主持人：从信仰，宗教，文学，科技，包括很多和我们生活相关的所有的这种的一个整体的文明的一个西方的谱系，由这些传教士前赴后继的源源不绝地都给带到中国来了。而这个所有的一切都是利玛窦开创的。
    余先生：应该说是他开创的，他不仅就是带来了很多货，更重要是他修了一个桥，修了一个桥，别人也可以来带货，这个就是他的伟大的功绩，所以我说他是五千年中国文明史上，对中国文化做出最大贡献的一个外国人。