【在阿弥陀佛四十八愿及《观无量寿佛经》中都提到十念可以往生，十念到底是指什么呢？】

十念与十种心

阿弥陀佛的四十八愿中，首度提出了“十念必生”的观念，如第十八愿说：“若我证得无上觉时，余佛剎中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念若不生者，不取菩提，唯除造无间恶业，诽谤正法及诸圣人。”

那这十念的具体内涵是指什么呢？是指平时念十声佛？还是临终念十声佛？还是另有他解？历来诸多解经者的观点也不一。有一部分人认为，这里的十念并非念佛十声，而是有专属内涵——就是《发起菩萨殊胜志乐经》中所说的十种心。如经中说：“尔时弥勒菩萨白佛言：‘世尊！如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛。是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心？由是心故，当得往生彼佛世界。’佛告弥勒菩萨言：‘弥勒，如是十心，非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。何等为十？一者于诸众生起于大慈无损害心；二者于诸众生起于大悲无逼恼心；三者于佛正法不惜身命乐守护心；四者于一切法发生胜忍无执着心；五者不贪利养恭敬尊重净意乐心；六者求佛种智于一切时无忘失心；七者于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者不着世论于菩提分生决定心；九者种诸善根无有杂染清净之心；十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒，是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处。’”

从经文的十种心来看，并非普通人能够发起，正如经文所说，不是那些凡夫、具有烦恼的人能够发起。具有这十种心的人往生净土自然没有任何问题，但这是否是往生净土的必备条件呢？如果是必备条件，则又会出现非圣者不能往生的论调了。

十念往生本源自《无量寿经》和《观无量寿佛经》，但在经典中，都把十念往生列为下品章节中。这也说明十念并非是指较高层次的修法，而是针对那些生平作恶、无暇修持的人。因此，把经典中的十念理解为《发起菩萨殊胜志乐经》中的十种心，笔者认为并不合适。

有时候，很多古德对于经义的阐释，都是站在弘扬本宗的基础上，一切以让众生对本宗法门生起信心为主，因此在很多法义的阐释上，并未做整体佛法架构的诠释。但作为理信的佛教，对理论系统性的认知及辨析，是十分重要的。如果只是停留在信仰的层面上，则很难经得起推敲，更谈不上弘扬发展了。

十念与一念的内涵

“念”，在佛教哲学中是指一种心所、心理活动，具有令所缘之事铭记不忘之精神作用。《观无量寿佛经》所说的念，应指内心缘念阿弥陀佛的时间——十念相续，因为观经本身就是以观想阿弥陀佛美妙身相作为主要修持。但在下品下生的经文中出现的十念，却是指称念十声佛号。如经说：“彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”

从经文内容来看，由于被痛苦所逼迫，无法在内心生起佛之“念”，对于这些无法念佛的人，教导他们称念阿弥陀佛的名号，这里的十念明显就是指出声念诵佛名了，因为经文说“令声不绝”。那么，具足十念的念，便是念诵佛名。

在《无量寿经》中的下辈往生，也有一念也可以往生的说法，这是指临终的最后一念，如果是在持念阿弥陀佛名号中去世，则也可以往生。在黄念祖先生的《大乘无量寿经解》中也作如是阐释，如说：“上者尽一生之形寿，唯念佛名。下者仅念一声，皆可往生。仅念一声者，指临终一念，或‘获得一念净心，发一念心，念于彼佛’亦皆得往生。”

从佛陀的功德来看，无论忆念佛身还是持念佛名，所得到的加持和利益并没有差异。佛身和佛名都是佛陀的智慧的不同化现，都代表着佛陀的悲智功德。因此即使持念佛陀名号也可以达到缘念佛陀身相的效果，也没什么难以理解的。

谤法及五逆：十念无法往生

十八愿的十念必生虽然殊胜至极，但在后面排除了几种情况，即犯下五逆、谤法以及谤圣人的大罪者无法十念往生。如说：“……乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、毁谤正法及圣人。”

五逆在佛教来说属于重罪，分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破坏僧团团结。如果此生造下了五逆随一的罪业，由于恶业极重的缘故，而无法在临终往生，这也是源于业的运作规律。

谤法的罪过甚至大过五逆，什么是谤法呢?《法华经》及《大宝积经·谛者品》中说，无论是了义还是不了义的佛法，都是众生修行成佛所不可弃舍的。如果妄执一部分佛法是成佛的方便，一部分佛法是成佛的障碍，而起是非好恶、大小显密之分判，认为菩萨应该学这个经，不应学那部经，学密法的人不需学显教，此等皆是谤法。

如《摄研经》说：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非菩萨所学，是为谤法。”可见谤法业障非常细微，一不小心，即会谤法，非必骂辱佛法为谤法也。

谤法的苦果极其严重，如《三摩地王经》云：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重。若杀尽伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”谤法之因主要为宗派之见，赞自毁他。

在佛法中，获得见道以上的众生，叫作圣人，如果对他们进行诽谤，其罪过亦足以障碍往生极乐世界。但作为肉眼凡胎的凡夫，无法辨认谁是圣人，因此防护这一重罪的方法，只能是不诽谤任何众生。

摘自拙著《图解阿弥陀经》