何时正义之花开遍中国？

来源：  作者：江登兴

孙中山先生说“知难行易”——认识是实践的起点。中国社会最大的问题之一是正义的稀缺，而其根源在于中国人对于正义认识的不足。如果说中国需要启蒙的话，最需要启蒙的包括“正义”。

    一个好的观念，除了需要被正确的认识，它还需要被普及到民众的生活中，并且被注入持守这一观念的信念、实践这一观念的勇气和激情。

    就正义这一观念而言，没有别的国家像以色列人这样在旧约圣经数千年的时间里重申和发展这一主题的了。他们不仅重申，而且这一观念因为对于弥赛亚的附丽而成为坚不可摧的信念。

    《红楼梦》的经典段子是“天上掉下来个林妹妹”，这是中国文人骚客的盼望。而以色列人盼望从天上“掉下来”的却是“正义”，并且这一“正义”是要以“狮子”的面貌出现。

    近日C.S.Lewis的纳尼亚传奇正在走火全球。其中的狮王阿斯兰称为“正义圣狮”，并且经历了死而复活，最后战胜邪恶女王。迪斯尼公司的广告上写着：“神奇衣橱开启魔幻世界，正义圣狮决战邪恶女王。”

    了解此片背景的人都知道，这个狮王指的就是耶稣基督，就是旧约所预言的弥赛亚。

    令人非常惊奇的是，刘易斯在20世纪的西方生活，居然仍然以“正义”和“狮子”两个元素来形容耶稣基督。

    用狮子的原因，因为旧约曾经用狮子形容犹大支派，而耶稣基督也是出于犹大支派。

    此处正义与狮子两要素结合使用，表明了正义的能力以及在与罪恶斗争中的得胜凯旋。

    而正义一词，其实是现代教会极为忽略的一个词。现代基督教重视“爱”，而忽略“正义”。耶稣基督说，诫命中最大的是爱。这是肯定的。但是，正义也是圣经自始之终最重大的主题之一。况且，爱有的时候是需要通过正义实现的。

    在欧亚的精神史上，有两个寻求正义的谱系，千载以下一直在求索。一条谱系是世俗学者，自梭伦始到亚里士多德，提出“正义是一切美德的总和”；另一个是信仰里的谱系，自梭伦前数千年开始，反复强调的就是正义。

    而两个谱系最后在基督教与希腊罗马文化相遇时也汇合了。

    旧约圣经不仅是一个认识和实践正义的历史。而作为启示性的宗教经典，旧约圣经的所有的瞩望之光最后都集中到以色列人所盼望的弥赛亚的身上，这个弥赛亚是以色列人等候要从天来到人间拯救他们的。

    最奇异的是，以色列人不仅等候弥赛亚，而且在所有关于弥赛亚的预言都与“正义”这一说理相关。并且在弥赛亚观念的最高峰上，都在目光指向这一“正义者”的受难和复活。

一、公义(Righteousness)与正义(Justice)

    我曾经请教yile兄，关于公义(Righteousness)与正义(Justice)的区别？

    他说：

    “其实这两个词的讨论，如果从圣经研究角度，就又是两篇文章。简单讲，“公义”与“正义”“公义”（righteousness)比较着重于神的属性；“正义”(justice)比较着重于由“公义”的内在属性而直接相关的外在的体现，特别是在于审判方面。

    从圣经神学的角度，圣经文本本身对于“正义”一词的概念经历了9个阶段的发展。

    1）字根上，正义指物理上的“直”。

    ……

    3）从摩西之后，因为最高标准是从神的属性而来，正义用来指神的旨意相应的工作。

    4）作为从3的自然过度，正义也用来指神为人设立的道德准则。（罗2：13）

    5）从上帝的神圣统管角度，正义也常常是具描述性的，指对道德缺失的惩罚。

    6）士师时代开始，正义也是指神为人伸冤的作为。”

    ……

    可见，在以色列的历史中，正义一词包含有两个维度的内涵，在纵向，是上帝的绝对正义对每个人的要求，它包括上帝在律法中的要求，以及此要求被违背时的“纠正”（希腊古典正义观也有类似观点）。在横向，是指由上帝绝对正义省衍生出来的对人与人交往过程的正义要求，这里还包括了公平的内涵。

二、弥赛亚与正义

    《以赛亚书》是有关弥赛亚预言最多的书卷之一，其中预言道：

    “因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万君之耶和华的热心，必成就这事。”（《以赛亚书》9：6-7）

    此处所提到的公义，是“Justice”，一般中文译作“正义”。（由于一般中文和合本圣经所使用的“公义”一词，现代汉语已不通行，为了建立与当代的沟通，我用“正义”来替代“公义”。）这里预言到弥赛亚要实行正义，并且以正义行使治理的王权。

    由此观念中，人们会把治理的权力的履行与正义联系在一起，并且由此信仰生出对于正义的坚定信念。

    而这里提到的这位施行正义的弥赛亚是一个真人，“有一婴孩为我们而生”，但也是一位真神，他是“全能的神，永在的父，和平的君”，所以不仅正义与王权在弥赛亚的身上汇合，而神性与人性也在他身上汇合。这样，观念中的正义披上了王权的能力，并且，这个正义不是哲人思考的结果，而是正义的源头从上帝那里降临，来到人间，并且以肉身活在人类当中。《以赛亚书》论到此说：“诸天哪，自上而滴。穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，”

    从耶西的本必发一条，从他生的枝子必结果实。

    ……他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。

    ……却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。

    公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。

    （《以赛亚书》11：1-5）

    这里的公义，用的是“righteousness”一词。

    先知以赛亚是在公元前700左右这样盼望弥赛亚，而告知耶利米在一百年后也一样盼望：

    33：14耶和华说，日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。

    33:15 当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。 

    33:16 在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为耶和华我们的义。（《耶利米书》）

    这里所提到的所有公义，都是侧重神的属性的righteousness。 

三、作为正义者的弥赛亚必须受难

    然而，在以色人的盼望中，这一位弥赛亚不仅是正义者，而且是必须受难的。比如，《以赛亚书》说：

    53:11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。

    He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by his knowledge shall my righteous servant justify many; for he shall bear their iniquities.

    这里的劳苦指的就是受难，“他为我们的过犯受害”。

    而几百年后，在被掳之地的但以理也一样预言一位施行正义的至圣者，并且他要被“剪除”：

    9:24 为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作所）。

    令人惊奇的是，此处的永义是“everlasting righteousness”，就是永恒的正义！

    然而，这一位正义者为什么要以经历牺牲而复活呢？这其实指向遥远未来的十字架，它与正义的原则有什么关系呢？也许我可以在未来探讨此事。而这十字架能带来什么呢？

    在旧约的结尾，先知玛拉基用这样一段关于正义者的预言回答了这个疑问，并且结束了旧约对于弥赛亚的盼望，以色列人遂迎来弥赛亚来临前的四百多年的沉默期：

    4:1 万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。

    4:2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现。其光线（原文作翅膀）有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。

结语

    汉语神学面临一个处境，就是如何在我们自己的处境里信仰，并且按着圣经的本义理解和诠释一些关键的观念。如果我们对于圣经的“正义”没有正确的理解，我们很难自己实践正义，并且在当代信，在当代诠释。

    我们相信，历史是事变的历史，历史也是观念的历史，而事变的关键点常常与核心观念相重合，一个正确的观念所发出的力量，有时能够憾动当时人人的心灵，憾动那一时代。

    而这一切的背后，有一双奇妙和双手在那里掌权。

    一个完美的观念会塑造人们。而再没有别的观念比“正义”更深刻地被铸造在圣经里，这一观念并且以弥赛亚这一以色列人最高的期望来定型。在新约时代，更由道成肉身和十字架上正义者的牺牲、复活，还有保罗对“因信称义”的简述来深化，并且随着基督教信仰的传播传遍天下。并且给接受此信仰的人们带来正义深远的祝福。

正如以赛亚所预言的：

    “27:6, 将来雅各要扎根，以色列要发芽开花。他们的果实，必充满世界。”

    什么时候，借着信仰的传播，这正义之花也开遍处在正义之夜的中国？

2006-3-29，1时许

 

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