《唯物史观》  第三章

第六节 　唯心主义的英雄史观
　　
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　　老子避世，孔子传教，说的是圣人，真人，英雄，都是真理的代表，掌握着宇宙真知，人民都是愚昧和落后的，需要改造的。而历史的发展，则是通过圣人对人民的改造来完成的。而什么是历史的发展呢，圣人认为就是人类知识的进步。
　　
　　当人民被圣人改造成为圣人群体的时候，历史才叫做真的发展了，否则就叫做轮回，停滞不前。
　　
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　　马克思认为，
　　
　　人的意识，是物质的。
　　
　　注意，意识本身是物质本体。
　　
　　我们说石头是物质本体，树木是物质本体，而辩证唯物主义还认为，意识也是物质本体。叫做意识形式的物质。
　　
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　　物质划分为物理的，
　　
　　化学的，
　　
　　生物的，
　　
　　和意识的，各种形式的物质。
　　
　　我们的意识是其中的一个形式。
　　
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　　举一个例子。
　　
　　我的意识，对我来说，是意识。但我的意识对你来说呢，是客观于你的意识的。
　　
　　我的意识不以你的意识为转移。
　　
　　所以我的意识对你来说，是客观的。
　　
　　那么既然是客观的，就是物质的，叫做意识形式的存在。
　　
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　　这里要注意的是，
　　
　　意识就是存在本身，它具有与其他物质的相互的作用。
　　
　　这与意识是否是原子组成的没有关系，
　　
　　与意识是不是决定于物质也没有关系，
　　
　　单纯的意识就是客观的存在本身，本体。
　　
　　例如水面上的波，本身就是存在，这与波是不是以水为介质没有关系。
　　
　　意识是以动物的头脑为介质的、意识形式的存在本体。
　　
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　　命题一：
　　
　　石头是低级的存在，树木是高级的存在，但是没有谬误与真理的区别，
　　
　　不是说树木是真理而石头是谬误，仅仅是存在形式有区别。
　　
　　命题二。
　　
　　人民的愚昧的意识是低级的存在，
　　
　　圣人的真理的认识是高级的存在。
　　
　　但是，都是存在本体，没有真理与谬误的区别。
　　
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　　考察意识，认识，不能单纯的从真理和谬误这个方面来考察，还要从存在这个角度来考察。
　　
　　人的认识本身就是物质本体，就是存在本身，与石头或者树木一样，都是一种形式的客观存在，不能用谬误和真理来区分。
　　
　　谬误也是存在，真理也是存在，两者只有低级高级的形式的区别，没有真理和谬误的区别。
　　
　　我上面的考察，是单纯的从存在的角度，回避了认识的真理性问题。
　　
　　但是，要考察历史，历史的进步，则只有从这个角度考察才是正确的。当然你从另外角度考察的时候，会出现真理与谬误的区别。
　　
　　命题三
　　
　　历史是什么？
　　
　　历史就是意识本体的发展进程。
　　
　　这个本体包含圣人的意识和人民的意识两者。
　　
　　所以人民的意识固然是谬误，但那是历史本体，不能用谬误真理来考察。
　　
　　历史进步是什么？
　　
　　真理不一定是进步的，谬误不一定是退步的，
　　
　　只有意识本体与客观历史条件相符合，才叫做进步。
　　
　　各个历史时期，有适合于那个时期物质条件的意识，那个意识才是真理的，才是进步的。
　　
　　圣人不一定是符合历史条件的，
　　
　　愚昧不一定是不合理的。
　　
　　例如生物的进化，退化的关系，退化有可能就是进化。

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　　例如一个人生存于原始草原的斑马群中，他的意识当然是真理的，而斑马的意识当然是愚昧的。他要改变斑马的意识，以便达到人类意识的真理程度。
　　
　　然而人类的生存有意义吗？人类的意识的真理性有意义吗？都没有。愚昧没有意义，真理也是没有的。所以这个人把斑马的意识改造成人的意识也没有半点的意义。这个改造是不是历史进步了呢，也是谈不上的。
　　
　　斑马有自己的生活方式，要給斑马创造幸福，不是要改造它们，特别是不能把它们改造成为人类。应当給他们自由。　　
　　
　　斑马有自己存在的自由，人有自己存在的自由。谬误有自己存在的自由，真理有自己存在的自由。树木有自己存在的自由，而石头也是一样。树木如果要改造石头的话，那是荒谬的。就是这样的意思。
　　

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　　所以要自由，所以要无为，所以要自然而然，不以心捐道，不以人助天，悠悠然而来，悠悠然而去
　　
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