PART 1
片头小片：
这是一个千万人唾骂的行当
他们昼伏夜出 纵横阴曹地府
道德 恐惧 都无法战胜他们的贪婪
他们有什么神奇本领 经历怎样的离奇故事
阴间的财宝被他们带向何处
《盗墓史话》
串场1：观众朋友大家好，今天《文化大观园》要带大家进入一个些许有些诡异的领域，那就是盗墓。不知是何缘故，我们今天关于它的传闻已经变得神乎其神了，在如《鬼吹灯》、《盗墓笔记》等等小说里，盗墓贼经常拿着现代化的武器和墓穴里的鬼怪僵尸们战斗，最终得到那些价值连城的宝藏，一夜暴富。当然，这些小说关于摸金、倒斗的描写与现实中的盗墓有着天壤之别，但有幸的是，此类题材中还是有一本书站在了相对严肃的历史角度，为我们讲述同样神奇但却绝对真实的盗墓故事。这就是由北京师范大学的
王鲁湘：子今教授您好，你好，我感到好奇的就是你作为一个在大学里头教书的一位教授先生，你怎么会对这个盗墓的事情这么感兴趣呢？
王子今：因为我本科学的是考古专业，很多朋友还都在这个考古文物部门工作。
王鲁湘：难怪，有人说你们考古队的是叫做合法的职业盗墓人。
王子今：有这么说的，有人说盗墓人就是最早的考古工作者，就这么开玩笑。
王鲁湘：反过来这么说。
解说1：对于地下宝藏的共同探求，让今天的考古者和盗墓者成为了两个不断追逐赛跑的对手。然而，他们的起点并不是相同的，与盗墓的历史相比，田野考古只能算得上是孙子辈的。而作为追逐者的考古工作者，也经常会被他们的竞争对手抢得先机。无数次满怀希望的发掘，结果却常常是盗墓贼光顾后的空空墓室。1976年，陕西凤翔发掘秦公1号大墓时，现场的场景就让无数人惊叹不已。
王子今：我参加过那个墓的一点点的工作，我有两个同学在那做那个考古队的副队长的时候我去帮他们做过一点事，听老师们介绍，就是把那个耕土层一剖开就有247个盗洞。
王鲁湘：就像我们看到一个个大的老鼠洞一样。
王子今：它的土色和旁边的土是不一样的，因为它是五花土，就是含有杂质的土，打到椁室的时候，就那个棺外面那层椁室的时候，还有十几个盗洞，就有十几个盗洞到达目的地了。所以那个墓葬里面的主要的随葬品都被盗掘一空，只剩下一些残余的，就是他们认为不重要的，或者他们没有注意到 的。
解说2：得到墓穴中的稀世宝藏，固然是盗墓贼挖坟掘墓的最大动机。古人将生前最珍贵的物品，与它的主人一起殉葬到坟墓中。因为他们相信，这样能让死者在阴间继续使用它，占有它。因此，中国人素来有“事死如事生”，“事亡如事存”的说法。尤其是那些王公贵族，在尚且年轻之时就开始修建陵墓，堆积财富，以便自己身后享用。如此“厚葬”的习俗，自然也就刺激了盗墓者的贪婪之心。
王子今：中国是一个宗法制的文化影响非常深重的这样一个民族，他对他的先祖，对祖先，他要讲究孝，要讲究尊重，要讲究让他们过得更好，在地下世界更好，所以他要厚葬。他为了一个是显示他的遵守这个宗法的秩序，一个是他为了显示他自己的这个，显示他自己的财富。
王鲁湘：同时也带有炫耀性质。就这个东西也可以反过来看看我们今天的这个我们中国还有很多地方的这种丧葬文化的遗存呢，可以看得出来，你比如说我们现在很多在地方，先人长辈去世以后，然后我们会做很多的这个纸扎的这种冥器，纸别墅，纸汽车，然后包括那个纸的彩电，纸的冰箱，现在据说
王子今：对，确实是。
王鲁湘：那可比我们现在别墅大多了，然后里头的很多的东西都是他生前用过的，或者他生前没有还没来得及用的，都放在那，然
王子今：汉武帝那个茂陵，汉武帝因为他在位时间比较长，五十多年，他就当时文献记载说，全国就是每年的这个全国的财政收入三分之一是用来安葬皇帝用的，就是这个每年往里边放新的东西，不断地增添，据说到他去世的时候这个根本都放不下了。
王鲁湘：就摆不进去了。
王子今：摆不进去，这个它就不是说他日常用的东西了，当然是为了他日后在地下生活会更富有，会生活得更舒适，当然有这个意义了。但是就远远超过了他在日常的正常的需要。
王鲁湘：就是我们古代的这种厚葬之风在某种意义上是不是就是启示了盗墓之风。
王子今：应当说许多学者都认为就在先秦时代，春秋战国时期，当时是一个社会动荡的时代，就是原来的礼制受到破坏，一些新上升的有权利有财富的人呢，就拼命地想越过这个原来的这个等级，包括丧葬制度，就是追求这个厚葬，恰恰就是在这个时候盗墓之风盛起。
串场2：《吕氏春秋》中有这样一句话：“自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。”这里的“抇”，就是发掘的意思。也就是说，天底下没有哪个王公大墓能够免遭盗掘的。这种情况在中国历史上始终存在，延续千年不变。如果说盗墓可以作为一种职业的话，那恐怕是历史最为悠久的行当之一了。
王子今：我这个书里边分析大概有几种动机嘛，一个是物利，就是物质追求，贪求里面的财富，这是最普遍的，
字幕：盗墓动机之一：物利
王子今：中国人好古，慕古，就是向往远古，把认为古的时候的所有的东西都是好的，这种心理延续的时间很久很久，在内心深处呢是有这个情结的。
王鲁湘：你比如说他拿到一块三代的玉，这个玉其实在土里头已经受侵变得斑斑驳驳了，他就会觉得比当下他用新的和田白玉琢出来的东西，要宝贵，是吧，它其实所以宝贵就是这里头的那种历史文化的信息对他来说有一种魅力。
王子今：对对对，这是我们民族一个共同的，一个共同特点。
王鲁湘：这一点其实是造成了古墓盗掘的这样一个猖獗的一个，也是一个很重要的一个原因。
王子今：这个是相当普遍的，但是确实也有一种就是非常一般地社会非常普遍的盗墓现象，比如《论衡〉里边就说到，就说到发掘了墓葬把里边的衣服拿出来，来穿。
王鲁湘：还穿吗？
王子今：还穿，“千万例”，就是这个《论衡》里面说，这样的例子，很多。这个情形据我所知到了近现代，我就听说河北有的地方的老百姓，他就是听到哪家埋葬人了，就是很短的时间内就去。
王鲁湘：还是个新冢的时候等于就去把它给盗了。
王子今：就是要那个衣服，因为它也没有什么其他财富，就是一般老百姓，确实也有这种现象，就是最一般的生活用品。
字幕：盗墓动机2：怨仇和象征
王子今：还有一种就是处于仇恨那种，就是毁坏对方的，他的仇敌的这个家族，祖先的墓葬，表示一种对这个家族的心理惩罚或者心理威慑，还有一种是象征意义的，那个比较复杂，就是他认为这个毁坏这个墓葬会对他在这个文化意义上会有一定得好处。
王鲁湘：比如说是有点像坏了他的风水是吧，坏了敌国的风水。
王子今：对。
解说3：历史上最为著名的复仇式掘墓，是春秋时代的吴国名将伍子胥掘墓鞭尸的故事。《史记·伍子胥列传》写道，楚平王听信谗言，杀害伍子胥父兄。伍子胥流亡到吴国，后来受到重用，率吴军伐楚，占领了楚国都城。然而此时平王已死，于是伍子胥“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”《吴越春秋》中的伍子胥则更为狠毒，他左脚践踏楚平王的肚腹，右手还抠出了尸体的眼珠。
王鲁湘：过去我们在那种社会里头时候讲的报血仇的时候，我们讲到说报血仇的痛快淋漓，是没有更多的其他的考虑的，所以像把尸体拿出来把它鞭了，还把眼珠给抠了，然后再是把他的那个宫室给占了，然后把他当年的床也给睡了，不仅把他床给睡了，而且把他老婆也拿来一块睡了，好像这样的话就是复仇了，就很痛快了，但是我觉得好像另外一种说法我们可能更能接受一点，就是实际上他的复仇已经因为时间很长了，在某种意义上是一种象征意义的。
王子今：对，实际上就是在政治生活中间这种情形确实非常多，你比如说李自成起义的时候，他的祖坟就被明王朝给他挖了，还有就是李自成和张献忠一起把凤阳给攻下来，把皇陵给烧了，实际上意义是一样的，都是通过这种方式来一个是宣泄仇恨，一个是企图压胜，就是威慑对方，就是您刚才说的把他的风水给坏了，把他的政治利益从根本上给他损害了。
王鲁湘：这个当然是最著名的例子就是毛泽东的父母的坟墓被湖南军阀何健派人去破坏，是吧，这样一种文化上头的这样一种实际上是一种心理，一种信念，就坚信就是说某一个人的这个事业的发达是和家里头祖坟所处的风水是有直接关系的，那好我们要败了他的这个事业我们直接找到那个来源，就是那个让他的事业发达的那个东西然后把它给破了，破了以后然后他的事业也就败了，然后作为我的敌手、竞争对手然后他就没有力量了。
王子今：对，有这样的情形。
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