中國傳統玄學起源

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1、《金篆玉函》玄學的出處

在民間流傳著一些神秘的故事，這些故事都或多或少的影響著我國傳統文化的發展

在黃帝時期蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授天書以破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統一天下，這裡所說的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰亂以後，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內的各種秘術記載下來，這就是研究玄學者視若瑰寶的《金篆玉函》的來歷。

2、秘笈的傳承

黃帝之後到了周朝姜太公在昆侖山得到了《金篆玉函》，他利用秘笈上的方術助周伐紂，使結束了殷紂的統治。

戰國時《金篆玉函》輾轉了鬼穀子――王禪老祖手中。後他將秘術分別傳給徒弟――蘇秦、張儀、孫臏、龐涓。他的徒弟都成為當時赫赫有名的將相之才，其中孫臏的《孫子兵法》流傳至今，舉世公認。

到了漢朝初期，張良于黃石公處得秘笈，鞏固大漢基業四百年。《金篆玉函》就這樣以神奇的方式一代一代的傳承下來，三國兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全。如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝深得《金篆玉函》精髓的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）悟得《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散失增刪，或有分歧解釋而發展成了很多流派。大致分為：山、醫、命、蔔、相，統稱為玄學五術

3、玄學五術――山

山所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術。"山"也是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為"迷信"的一種。"山"含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。《玄典》――一切可以修身養性的好書都可以用來修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道臧》甚至《西遊記》……等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。 《養生》――追求健康長壽的吐納法――氣功。例如道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。 《修密》――符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。 也有秘術門派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其範圍不離上述三部分。

山是秘術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，只有"命、蔔、相、醫"流在江湖凡塵濟世了。

4、玄學五術――醫

玄學"醫"包括三部分。

方劑――使用藥物，根據表裡、虛實、寒熱，再根據古老的陰陽八卦原理來治療各種疾病一種方法。

針灸――以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。

靈療――以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做藥引來治療疾病的方法。

5、玄學五術――命

命理，就是以人的出生時空，來推測一個人的人生軌跡與六親吉凶資訊。命理的歷史可謂悠久，可追溯到上古時代。隨著歷史的演變，命理術發展至今以日趨完善，在歷朝歷代都有深諧此術的謀士輔佐王侯將相，象周朝的周文王、姜尚、戰國時期的孫臏、漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、明朝的劉伯溫等。還有一些隱士，如陳老祖、野鶴老人、邵康節等等。

占星術――占星術包含《七政四餘》、《紫薇鬥數》、《五星術》。

干支術――上古時期因人類生產力不發達，認識水準底下不能解釋神秘的自然現象和自己的窮通壽夭，於是就有了上天干下地支配世上和人間一切的思想。用"易經"的話來說，叫做"幹道變化，各正性命"。後經儒家祖師爺孔子，這位極度信命的老夫子及弟子的大力推崇而興起。　（後經孔子，這位極度信奉命裡的思想家及其弟子的大力推崇而興起）　

我國命理術的起源大致始於兩漢，主要見載在"白虎通義"和王充的"論衡"著作裡。至唐代得到了飛速發展，基本確定了以一個人出生年.月.日.時.的天干地支來推定一生的貴賤壽夭，吉凶禍福。後經五代宋初人[MS1] 徐子平的進一步發展完善，以出生年.月.日.時.四柱批八字，命理進入成熟和完善階段。

所謂"四柱"即出生年份天干地支為一柱，月份的天干地支為第二柱，日期的天干地支為第三柱，時辰的天干地支為第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然後按照八字所含陰陽五行進行演算，就可推知一個人一生命運的大致情況了。元、明、清以後批八字雖不斷完善與發展，但基本的仍沿用宋初的基本理論未變。

以人出生時間，年月日時以天干地支排列成命盤，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》等等。現代人的命學著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。後輩賢人倍出。

6、玄學五術――蔔

說卜首先要說易經，易經-：自伏羲仰觀天文、俯察地理而總結規律，遠取諸物、近取近身，模仿萬物狀況，畫出了驚天地、泣鬼神的東方"魔符"——太極八卦（又稱先天八卦）。後經夏商周各代先賢根據河洛體用的關係，及各自對先天易經的感悟，分別變化出《連山》、《歸藏》、《周易》而稱之為三易。易經為之三變，其中連山以周天28宿，參方圓之理，圓三、周四邊七徑七之數為用而創，《歸藏》則用五用十，中央四方為五自乘為25，合於河洛天數，四方四隅加上下為十，十自乘為百，合大衍之數而成。《周易》是商朝末年，周文王被囚羌裡研習伏羲八卦的基礎上，變先天之體為後天之用，將"對待之易"推衍為"流行之用"，創立了文王八卦，又稱後天八卦。先天八卦體現河圖為對待，以生為主。後天八卦體現洛書為流行之用，以克為主。周易中包含了天地生克的體用關係。至此，整個宇宙的每一個佈局都對應了這個"與天地平行"的圭表--"八卦納甲圖"，易經逐步完善了。

所有數術玄學以蔔術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術以蔔派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在蔔的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、簽貼、姓名學等方術。

文王八卦經歷代先賢的傳承與發展，至宋朝以多數被民眾掌握並應用，最有代表性的首推邵康節，其應用周易蔔筮在當時幾近於神，並推易演數創下不朽巨著《梅花易數》。

《梅花易數》以其簡單快捷的預測方法,和簡單而又"深奧"的理論基礎，深受易學愛好者青睞並廣泛應用。古時邵康節觀梅花而占人事，後人稱這種方法為梅花易數，其實邵康節當時已經在周易八卦預測上達到了爐火純青的地步，達到了周易占卜的最高境界"以道觀象，以象言事"。我們現在所理解的易數還很膚淺，還不能脫離"象"和"數"，所以破解邵康節當時觀梅而知事的思維就錯了，邵康節是觀象而直接說事，我們理解為觀象而起數，用數起卦，再用卦來看事就錯了。邵康節觀梅言事其實用的是"以道觀象"，以道觀像是預測的最高境界，比較典型的卦例有觀梅占，觀花占，寺匾占等等，其實邵康節當時根本沒有起卦，直接用當時發生的事來說未來將要發生的事。後來根據象在具體看事件的結果。（以道觀象另有專論，請關注弘易堂命魂內刊）這是易數的最高境界，世人常言："會易而不占"，這個"不占"不是不預測，而是不用那樣麻煩的預測形式，而是直接以象而言事。

7、玄學五術――相