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荀子系列之五
荀子论礼，实质上是一种文化价值上的还原，即从原始意义上的古礼到孔孟儒学价值意义上的文明社会之礼，再复归到上古时代的形式礼，只是意义与价值更为深化了。礼的存在，最初的目的就是为了建立天人之间的联系，调节人与人之间的关系，稳定社会的秩序。到了孔孟时代，礼演变成为儒学价值观的基础，但仁与义才是衡量价值的标准与目标。荀子却走到孔孟的反面，重视礼在形式上的价值内涵，而轻视建立在礼的基础上的道德价值等其他人文价值，使礼成为通行于世的客观化标准，从而也为礼的量化、精细化、尺度化、法制化打开了一扇大门。
从上古时代的礼器之礼到孔孟儒学价值之礼，再到荀子的道化、理化之礼，我们从荀子礼论的解构中，可以看到，中国文化在从洞穴文明、广场文明到制度文明的历史进程中，礼似乎必然要成为世代中国人必须遵循的最大也是最高的“天理”了。
与孔子强调仁、孟子重视义不同的是，礼在荀子学说中占据着极高的地位。在一定程度上说，礼在荀子学说中代表了天人关系的第三极。
什么是礼？
从礼的发生本原来看，礼有三个方面的来源。“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”（《荀子·礼论》）礼有三个根本：天地是生命的根本，祖先是种族的根本，君长是政治的根本。没有天地，怎么生存？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使天下太平？这三样即使部分地缺失了，也无法使人民安定下来。所以，礼，对上侍奉天，对下侍奉地，尊重祖先而推崇君长。这是礼的三个根本。
人立于天地、社会之中，必然有着各种欲望，必然面临着利益上的冲突，而礼正是调节人的欲望、调整不同人之间利益的工具。“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望。如果想要什么而不能得到，就不能不去追求；如果一味追求而没有标准去限制，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分等级，以此来调节人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望不会由于物资的不足而得不到满足，物资也不会因为人们无止境的欲望而枯竭，使物资和人的欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。
礼是如何调节人欲、调整人间利益冲突的呢？“礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。”（《荀子·礼论》）礼，把钱财物品作为工具，把尊贵与卑贱的区别作为礼仪制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别，把隆重和简省作为要领。这也就是说，礼以财物为媒介，以尊贵与卑贱的等级制度为内容，以礼品的多少作为量化的目标，以仪式的繁简作为外在的表现形式。从中可以看到，物化的礼及其自身价值的多少、人与人之间不同的等级关系、仪式的繁简是礼的四大核心要素。
在荀子看来，礼不仅是人的立身之本，也是社会长治久安的政治基础。“礼者，人之所履也。失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”（《荀子·大略》）礼，是人的立身之所。失去了立身之所，就一定会跌倒沉沦。礼，只要稍微偏错一点，造成的祸乱就会非常大。礼对于整治国家来说，就像秤对于轻重一样，就像墨线对于曲直一样。所以，人没有礼就不能生活，事情没有礼就不能办成，国家没有礼就不得安宁。
作为先秦诸子学说的集大成者，荀子嫁接了道学宇宙观，从而使礼具有了本体论上的意义与价值。荀子认为：“万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。”（《荀子·天论》）这段话的意思是说，万事万物只体现了自然规律的一部分，某一种事物只是万事万物的一部分。愚昧的人只认识了某一种事物的一个方面，就自以为知道了自然规律，实在是无知。这也就是说，世界是无限广大的，万物只是道借以表现其运动规律的一个方面。荀子从宇宙、万物与一物井然有序的关系中，认为人类社会与世界的存在一样，都有着自身不变的规律可循，而礼正是宇宙运行之道在人间社会的体现。“百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯。理贯，不乱。不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中，则可从；畸，则不可为：匿，则大惑。水行者表深，表不明，则陷；治民者表道，表不明，则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。”（《荀子·天论》）历代君主所秉持的长久不变的法则，完全可以用来作为政治原则的常规惯例。国家有时衰微有时兴盛，但君主都凭着这种常规惯例去应对它。把这种一惯的原则贯彻好了，国家就不会混乱。如果不懂得这个一贯的原则，就不知道如何应对外界的变化。这种一贯原则的主要内容从来没有消失过。社会的混乱，产生于对它的运用出了差错；社会安定，全在于这个一贯的原则实施得十分周详。所以，政治原则中那些被一般人看作为好的东西，如果符合这个一贯的原则，就可以依从；如果偏离了这个一贯的原则，就不可以实行；如果违反了这个一贯的原则，就会造成极大的惑乱。在水中跋涉的人用标志物来表明深度，如果标志不明确，就会使人陷入深水而淹死；治理民众的君主用一贯的标准来表明政治原则，如果这种标准不明确，就会造成混乱。礼，就是治理民众的标准。违反了礼，社会就会陷入昏暗；社会昏暗必然导致大乱。所以，政治原则的各个方面都很明确，外事、内政都有各自的标准，对隐蔽之事或显露之事都有永久不变的规定，那么百姓的灾难就可以免除了。
荀子以天地之道为根本根据，以人为根本出发点，以礼为天人关系的根本基础，构建了一个人化了的宇宙观。“凡礼；始乎棁，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归大一也。天地以合，日月以明；四时以序，星辰以行；江河以流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；以为下则顺，以为上则明；万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应；至文以有别，至察以有说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。”（《荀子·礼论》）大凡礼，总是从疏略开始，后来在形式上逐渐完备，最终达到使人满意的程度。所以，最完备的礼，所要表达的感情和礼节仪式都发挥得淋漓尽致；比它次一等的，是所要表达的感情和礼节仪式互有参差；那最下等的，就是使所要表达的感情回到原始状态，从而趋向于远古的质朴。但无论如何，天地因为礼的作用而风调雨顺，日月因为礼的作用而光辉明亮；四季因为礼的作用而交替有序，星辰因为礼的作用而正常运行；江河因为礼的作用而奔流入海，万物因为礼的作用而繁荣昌盛；爱憎因为礼的作用而有所节制，喜怒因为礼的作用而恰如其分；用它来治理臣民就可使臣民服从依顺，用它来整饬君主就可使君主通达英明；万事万物千变万化而不混乱，但如果背离了礼就会丧失一切。礼难道不是最重要的吗？圣人确立了发展到高度成熟的礼制而把它作为最高的准则，因而天下没有谁再能增减改变它。这种礼制的根本原则和具体细节之间互不抵触，它的开头与终结互相应合；极其完美而有明确的等级区别，极其明察而有详尽的理论说明。遵循礼的国家就能治理得好，不遵循礼的国家就会陷入混乱；遵循礼的国家就安定，不遵循礼的国家就会遭遇危险；遵循礼的国家能够存在下去，不遵循礼的国家就会导致灭亡。礼的这些作用是小人不能估量到的。
从这段文字中可以看出，荀子已经将礼泛化到宇宙存在和天人关系中的一切领域。荀子如此论礼，从本质上说，是礼的道化与理化——礼泛化为道与理。
荀子论礼，实质上是一种文化价值上的还原，即从原始意义上的古礼到孔孟儒学价值意义上的文明社会之礼，再复归到上古时代的形式礼，只是意义与价值更为深化了。礼的存在，最初的目的就是为了建立天人之间的联系，调节人与人之间的关系，稳定社会的秩序。到了孔孟时代，礼演变成为儒学价值观的基础，但仁与义才是衡量价值的标准与目标。荀子却走到孔孟的反面，重视礼在形式上的价值内涵，而轻视建立在礼的基础上的道德价值等其他人文价值，使礼成为通行于世的客观化标准，从而也为礼的量化、精细化、尺度化、法制化打开了一扇大门。
从上古时代的礼器之礼到孔孟儒学价值之礼，再到荀子的道化、理化之礼，我们从荀子礼论的解构中，可以看到，中国文化在从洞穴文明、广场文明到制度文明的历史进程中，礼似乎必然要成为世代中国人必须遵循的最大也是最高的“天理”了。
光中的哲学
强光中，1989年毕业于安徽大学哲学系。二十余年来，一直致力于中西文化比较方面的研究工作，曾在《安徽大学学报》、《安徽农业大学学报》等杂志发表哲学论文多篇。2011年出版学术著作《全球史观下的孔子学说》一部。本人建此博客的目的是为了发表哲学及与哲学相关的文章，内容除了引用史料的部分之外，均为本人原创。 欢迎联系qianggz@xz35.com 或加本人QQ：19779015。
