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荀子系列之六 

春秋战国时代，对于中国社会的组织模式，不同的思想家有着不同的认识。从洞穴文明走向广场文明的征程中，中国人彻底打破了部落式的社会组织模式，建立了以王权专制主义政治体制和家族宗法文明为核心的社会组织模式，这种模式在政治上以代表权贵意志的贵族文化为主导，在个体社会生活方式上以家族血缘关系的亲疏远近为主导。二者都以等级制度为核心。等级制度是中国古代政治制度和个体家庭生活的基础和支柱。这种制度的形成与中国式大陆文明、农业文明、宗法文明等文化基因密切相关，代表着中国传统文化的基本特色。思想家们试图打破这种社会组织模式，如墨子提出的兼爱论、庄子提出的齐物论，等等，都是对于等级制度的反抗，但他们提出的理论，都不能彻底改变中国文化的发展方向。

等级制度具有明显的制度性缺陷，但在2000多年历史中，虽然朝代不断更替，但没有什么力量能够撼动等级制度存在的社会基础。不平等的思想观念几乎弥漫于一切形态的中国文化形式之中，或潜或显，或明或暗，没有人不受到它的影响。

荀子是等级制度的坚定鼓吹者。在荀子看来，等级制度为什么是合理的呢？

荀子认为，人与动物的根本区别在于人能“群”，世界上只有人类能够建立一定的社会组织，只有人类才是社会性的动物。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”（《荀子·王制》）水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。人的力气不如牛，奔跑的速度不如马，但牛、马却被人役使，为什么呢？就是因为人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体。

人为什么能够组成社会群体呢？荀子认为，这是由于不同的人们之间有着等级名分的存在。“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”（《荀子·王制》）人为什么能结合成社会群体？就是因为有等级名分的区别。等级名分为什么能实行？就是因为有道义的存在。所以，根据道义确定了名分，人们就能和睦协调；人们和睦协调，就能团结一致；人们团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物；所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依照四季的排列开展活动，管理好万事万物，使天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是依靠等级名分和道义得到的。

在荀子看来，人生活在社会群体之中，必须分成若干等级，否则就会陷入贫穷与混乱之中。“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐，而欲恶同，物不能澹，则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”（《荀子·王制》）名分职位相等了就谁也不能统率谁，势位权力相等了就谁也不能统一谁，大家平等了就谁也不能役使谁。自从有了天有了地，就有了上和下的差别。英明的帝王一登上王位，治理国家就有了一定的等级制度。两个同样高贵的人不能互相侍奉，两个同样卑贱的人不能互相役使，这是合乎自然的道理。如果人们的权势地位相等，而爱好与厌恶又相同，那么，由于财物不能满足需要，就一定会发生争夺；一发生争夺就一定会混乱，社会混乱就会陷于困境了。古代的圣王痛恨这种混乱的局面，所以制定了礼义来给人们划定等级名分，使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别，使他们彼此之间能够相互督促监视，这是古代君王治理天下的根本原则。

等级制度的基本原则是什么呢？“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”（《荀子·仲尼》）这就是说，年轻的侍奉年长的，卑贱的侍奉高贵的，不贤的侍奉贤能的，是天下通行的普遍原则。

等级制度植根于中国式大陆文明、农业文明、宗法文明之上，它能够更有效率地动员和组织民众，提高人类征服自然、改造自然的能力，从而全面提升人类的生存能力。从儒家文化最终从百家文化中胜出，进而上升为中国主流文化形式这个历史进程来说，在人类生产力水平相对低下的古代社会，等级制度在各种政治制度中似乎有着相比较的优势。

那么，等级制度的本质是什么呢？

体现权贵意志

从等级制度的基本原则来看，等级制度正体现了权贵意志。等级制度是基于中国社会现实存在的，它体现了权贵意志在社会组织模式上的系统化、制度化。

按照儒家文化等级名分的思想观念，全社会的人组成了金字塔式的社会结构。在荀子学说中，我们能够清楚地看到，人是按政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少等分类的，大致可分为圣人、大儒、君子、劲士、雅儒、小儒、欲儒、俗人、众人、鄙夫，等等。

金字塔式社会结构的分类原则是什么？

在荀子学说中，人的政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少是一致的，也就是说，处于金字塔塔尖的人，其政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少相应处于高位；处于金字塔底座的人，其政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少也相应处于低位。“大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫、士也；众人者，工、农、商贾也。”（《荀子·儒效》）大儒这种人，能当天子的三公；小儒，可以当诸侯的大夫或士；民众，只能当工匠、农夫、商人。

荀子认为，人的政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少是一体化的评价标准，人们在衣食住行等社会活动中的一切方面都要通过礼制来区分开来。比如，不同社会阶层的人不仅俸禄不同，而且连衣着都应该有所区别。“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷、衣冕，诸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕，士皮弁、服。德必称位，位必称禄，禄必称用。”（《荀子·富国》）所谓礼，就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。所以天子穿大红色的龙袍、戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。德行必须和职位相称，职位必须与俸禄相称，俸禄必须与能力相称。

其实，人的政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少代表着不同的方面，它们有着各自的评价体系，这些评价体系是很难一体化的。比如，一个人的道德状况与其身份地位就很难一致，社会地位高的人，未必是有道德的人，相反亦然。对于等级制度的正名思想是儒家文化的核心，儒家文化通过将不同的人强行压缩为金字塔式的板块式结构，目的正是为了维护权贵阶层的利益，从这一点上看，儒家文化的本质也就一目了然了。

维护专制政体

在等级制度所明确的各类关系中，统治阶级与被统治阶级，也就是荀子从孔孟学说中所继承下来的君子与小人之分——亦即贵族与平民之分是最为核心的关系。荀子从贵族文化的立场上，十分详细地论述了君子与小人之间的关系。“故曰：‘君子以德，小人以力。力者，德之役也。’ 百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。”（《荀子·富国》）所以说：“君子靠的是德行，小人靠的是力气。干力气活的小人，是为有德行的君子所役使的。”百姓的体力劳动，要依靠君子来治理以后才有成效；百姓组织在一起的群体性生活，要依靠君子来治理以后才能和睦；百姓的财物，要依靠君子来治理以后才能积聚起来；百姓的地位，要依靠君子来治理以后才能安稳；百姓的寿命，要依靠君子来治理以后才能长久。父子之间的关系得不到君子的治理就不会亲密，兄弟之间的关系得不到君子的治理就不会和顺，夫妇之间的关系得不到君子的治理就不会欢乐。青少年依靠君子的治理长大成人，老年人依靠君子的治理得到赡养。

有了统治阶级与被统治阶级这样一对最为核心的关系，等级制度就有了广泛的社会基础。“狼”与“羊”之间“吃”与“被吃”的关系确定之后，荀子还进一步明确了居于等级制度塔尖的君主——狼群中的“领头狼”才是真正的“天下之本”。这就是荀子所提出的明显区别于孟子“民贵君轻”说的“贵君论”，从中可以看出孟子与荀子学说的本质区别。“人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。”（《荀子·富国》）君主，是掌管等级名分制度的中枢。所以，赞美君主，就是赞美天下的根本；维护君主，就是维护天下的根本；尊重君主，就是尊重天下的根本。

催生官僚主义体系

荀子认为，君主的职责就是任用贤能的人管理国家、处理政事。君主和各级官僚不需要从事生产劳动，这是社会分工的要求。荀子竭力美化君主专制主义政治制度，认为全社会的人都应该维护君主的统治，人们只要能够安于君主的统治，社会就会长治久安。这样，君主和各级官僚们以他们手中的权力获得垄断性的社会利益，组成了金字塔式等级制度的上层结构。“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗悴莫甚焉；如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是县天下，一四海，何故必自为之？”（《荀子·王霸》）君主，以善于用人为本事；平民百姓，以自己能干为本事。君主可以指使别人去做事，平民百姓却不能将自己的事情推托给别人去做。一百亩土地由一个农夫来管理，耕种的事情耗尽了他一生的力量也让他经营不过来，这是因为他没有足够的能力做得更好而且无法把这些事情推给别人。现在，君主凭一个人的力量来治理整个天下，反而时间绰绰有余，而且需要他亲自做的事并不多，这是因为他可以让别人去做事的缘故。权力大的当了天子而拥有整个天下，权力小的当了诸侯而统治一国，如果所有的事情一定要君主自己亲自去做了以后才行，那么辛劳艰苦耗损憔悴就没有比这个更厉害的了。如果是这样，那么，即使是奴婢也不肯和天子交换地位与职事了。因此，君主在上面掌握天下，统一天下，为什么一定要亲自去做所有的事情呢？

在王权专制主义制度下，建立官僚主义体系是社会发展到一定程度的必然要求。当官可以脱离繁琐的具体事务，并且可以获得更多的社会利益，因而，当官自然也成了人们心目中最为理想的职业。“农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。”（《荀子·解蔽》）农民精于种田，却不能以此来做管理农业的官吏；商人精于买卖，却不能以此来做管理市场的官吏；工匠精于制造器物，却不能以此来做管理器具制造的官吏。有些人虽然不会这三种技术，却可以让他们来管理这三种职业。所以说：有精于道的人，有精于具体事务的人。精于具体事务的人只能支配那些具体事物，精于道的人则能够全面地支配各种事务。所以君子专心于道而用它来帮助自己考察万物。专心于道就能正确无误，用它来帮助自己考察万物就能看得非常清楚；用它来端正意志品行，考察言论，就能管理利用好万物了。

权力是社会各类资源中最为核心的要素。君主之所以能够统治天下，是因为君主手中拥有至高无上的权力。君主利用手中的权力，占有国家，任用百官，鱼肉人民。一国之中，任何人只要有了权力，就可以堂而皇之地获得与权力相应的利益，因而，如何更多更大地拥有权力，成了人们竞相追逐的目标。荀子对于官僚主义制度的维护与美化，在一定程度上也揭示出中国式官本位思想长盛不衰的思想与文化根源。

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