人在清醒状态下出现的带有幻想情节的心理活动，在心理学上叫“白日梦”，也称“遐思”。①

为了更好的理解李敖，用贾宝玉作为参照，是一种双赢的措施。

 宝玉、李敖都是擅长做“白日梦”的人，而正是“白日梦”使他们叛逆，使他们聪俊灵秀，使他们“通灵”，使他们成为“情痴情种”。显然，这些都得益于“遐思”。

 不必说宝玉“情种”种种，李敖在当今文坛上，乃至于当世也算得上是一个“情种”了，这从《李敖和他的女人们》一书中窥见一斑。

 李敖才华盖世，其侠骨柔情、快意恩仇的性格，使他的一生更加血肉丰满、风流倜傥、多姿多彩。李敖的传奇一生总是与女人有千丝万缕的联系，据李敖在自传中的坦白，他爱过的女人就有十数人之多，伴随着他人生的各个时期。对好事和美女冲动是李敖的天性。李敖曾说他这一生的“双龙抱”是抱不平和抱女人，可见，女人在李敖生命中的重要。因此，有人说李敖既是顽童，是战士，是文化基度山，是社会罗宾汉；他也是善霸，是情圣，是性开明的吹鼓手，是 的受难者。

在人生的试炼中，李敖形成了他个人的爱情观。他崇尚一种没有悲哀和痛苦的“智者之爱”。他认为，男欢女爱是人生的最大快乐，这种快乐，是纯快乐，不该掺进别的，尤其是不该掺进痛苦。在爱情上痛苦是一种眼光狭小的表示，一种心胸狭小的表示，一种发生了技术错误的表示，真正的第一流的人是不为爱情而痛苦的。与此同时，李敖还主张，高手处理爱情应不以做到极致为极致，即所谓“不爱那么多，只爱一点点”，作为基本的爱情态度。因为李敖确信的是：惟有恋得短暂，才能爱得永恒。

　　李敖的这种爱情哲学，使得他漂荡不定的人生有着不同的爱情体验，也使得他的灵魂在人性和理智的碰撞中陷入自身预设的怪圈中。

李敖是中国有史以来最堂堂正正把性问题、性字眼、眼观念带到文章里来的人，在他眼里，性是一种最原始、最有趣、最伟大的动力，是快乐可以到达的极致，他只信“性”而不信“命”，所谓“宣淫有理，我为卿狂”。但是我们又切不可把李敖误读成一个十足的崇肉贬灵的纵欲主义者，事实上李敖在追求肉体快乐的同时崇尚灵肉的高度合一，他厌恶和反对的是仍在“灵上肉下”里兜圈子的现代文明人。“灵不比肉高，肉不比灵低”是李敖生命体验过程中对我们的昭示。（章晓明《李敖和他的女人们》）

　当《疾风》杂志系统，鼓噪在中泰宾馆之外的时候，眼看而来的，就是对异己法律上面的斗倒；当《疾风》杂志系统，乃至《黄河》杂志系统，鼓噪在高等法院内外的时候，眼看而来的，同样是对异己“政治问题，法律解决”。于是，在选举前夕，在李敖《千秋评论》杂志执照拿到后一个多月，高等法院就快马加鞭的判我有罪。

  在入狱前十六天，认识汝清，同居十六天。汝清是我不认识的某个留学生的新婚夫人，这是我生平第二次和有夫之妇私通(第一次是我二十八岁时候，和一个我不认识的流氓的太太)，我真正做到了罗素“婚姻与道德”名著的境界。在这一两年里，在我床上，虽然不乏歌星解带、空姐横陈，但对我却是“目中有色，心中无色”。汝清却是一个例外(在我一生中，张敏英是最令我作梦的女人、君若是最慧敏多才的女人、尚勤是最有幽默感的女人、海蒂是最美丽的女人、小蕾是最可爱最令我怀念的女人、Martha是最好的女人、胡茵梦是最风华绝代的女人、汝清是最惹我怜爱的女人。在正规之外，我一生中只有过五次和妓女在一起，并调查妓女生活，我是主张灵肉一致的人，我不喜欢没有爱情的性行为，我觉得我在这一方面，比一般人高得太多了)。②

 此李敖“情种”的实况，按他本人的说法是一种境界：“我真正做到了罗素“婚姻与道德”名著的境界。”“目中有色，心中无色”的说法，颇具“空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,”的意味。女人“令”他“作梦”。

 《红楼梦引子》开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓.趁着这奈何天,伤怀日, 寂寥时,试遣愚衷.因此上,演出这怀金悼玉的《红楼梦》.（《红楼梦》第五回）

《红楼梦》开宗明义，“欲演出真情种”（脂评），那么，作为主角的贾宝玉，就是“情种”的化身了，虽然“真情种”是“通灵宝玉”，而贾宝玉与“通灵宝玉”同胞共出，就决定了他一生的梦魇。即：“通灵宝玉”是前世“情种”，贾宝玉为今世“情种”，二者一脉相承，遗传作用确定了演员和局中人相融相契，“遐思”“木石前盟”。

 “我认为对邪恶、对黑暗，你表示沉默、表现出闪躲、与世无争，你就是共犯，是罪恶和黑暗的共犯。”（李敖）

 作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借"通灵" 之说,撰此《石头记》一书也.故曰"甄士隐"云云.但书中所记何事何人?自又云:"今 风尘碌碌, 一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于 我之上.何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉?实愧则有余,悔又无益之大无可如何之日也 !当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨э之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩, 负师友规谈之德, 以至今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人:我之罪 固不免, 然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也.虽 今日之茅椽蓬牖, 瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者.虽我 未学, 下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世 之目,破人愁闷,不亦宜乎?"（《红楼梦》第一回）

 《红楼梦》作者因罪己而襟怀“闺阁”；李敖则为消除己罪而愤世嫉俗。

 “生气的时候，每个人都会骂别人是王八蛋，可是我能够证明别人是王八蛋。”（李敖）

 “汝今独得此二字,在闺阁中,固可为良友,然于世道中未免迂阔怪诡,百口嘲谤,万目睚眦.”（第五回“警幻仙姑”语）

又是一番正反互证。

 李敖对着裸女“意淫”，贾宝玉因“情事”（秦氏）被“意淫”。

 今天读李敖，可以很好的读出贾宝玉，并进而读出《红楼梦》，对人性的起源进行深刻的理解。李敖演示了宝玉，宝玉照应了李敖。他们诠释了人性的光辉。

在物欲时代，人们大多随波逐流，横而不流者就会与整个时代发生冲突。李敖横而不流在愤世嫉俗上，贾宝玉则以干脆拒绝“功名利禄”而惊世骇俗。李敖的所作所为颇具孙悟空“大闹天宫”的色彩，贾宝玉的一言一行都在为“幽微灵秀地”传影摸形。

 那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。（《西游记》第一回）

 原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石 三万六千五百零一块. 娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在 此山青埂峰下.谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不 堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧.（《红楼梦》第一回）

 两相比较，此两者都来自于“灵根”，石破天惊产灵猴，此孙悟空“通灵”的原因；“通灵宝玉”受女娲氏炼石补天的“锻炼”后而“通灵”。

 因此，《西游记》为李敖作注脚，女娲氏就成为了贾宝玉的历史背景了。此易地则同之人也。诚所谓：年年岁岁花相似，岁岁年年人性同。

 宝玉不肖种种大承笞挞时，宝钗、黛玉前后去探望，宝玉因此而“不觉心中大畅,将疼痛早丢在九霄云外，”并安慰钗、黛，表现了视死如归的气概。（详见《红楼梦》第三十三——第四十四回）如果仅从两情相悦上解读这种神奇现象，显然是远远不够的。必须从根源处溯清，才会寻觅到这种情愫自心田油然而生的理据。由此可知，心灵上的创伤远胜过肌体上的疼痛，肌体的疼痛可以用药物医治，抚平心灵上的创伤舍“缠绵之意”何？

 那么，李敖的勇气来自于何处就不得而知了，他与宝玉互证互照。李敖所追求的“婚姻与道德”的境界，乃是“性道德”的境界。他从这种境界里悟出了爱与意志相统一，才能够达到灵与肉相一致的境界。这一点不仅构成了他的人生观，同时也成为了他生命的重要组成部分，成为他创作的源泉和与世俗抗争的动力。

 因此，宝玉、李敖用不能离开女人的实例指出：男人的心理需求，要用女人的情感作为滋润剂，而肌肤相亲却是必须的，生活中若离开了女人，男人的一切创造力都会失去动力，从这种意义出发，完全可以说：男人是因女人而生，失女人则罔。反过来，女人亦如是。人性不是单亲，由男女关系确认。

 “意淫”乎？“遐思”乎？

因为“意淫”才有“遐思”，因为“遐思”才有眼界，有了眼界才有境界，有了境界才有思路，有了思路才有出路，有了出路才有作为，有了作为才有实力，有了实力才有魅力。

我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。——毛泽东