以佛为所念境界，心在佛境上转，如依此得定，就称为念佛三昧。
三昧，又作三摩地，意译为定，即心定于一处。
《大智度论》卷七中说：“念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼种种罪。复次，念佛三昧有大福德[1] ，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪者。”
智者大师说：“念佛三昧，主治恶业道障。” 这些业障有：一昏沉闇蔽障，即昏沉闇睡，无所别知，障碍禅定不得开发；二恶念思惟障，虽然不昏沉，但有一些不良行为难以克服，如忽起恶念而破禁戒，做下各种不善；三境界逼迫障，虽然没有昏沉、恶念等事，但有其他身心障碍，如身体猝痛，或心中魔恼并起，被各种恐惧的恶相逼恼，横生惊怖，障碍禅定不得开发。
智者大师在《五方便念佛门》中，介绍了称名往生、观想灭罪、诸境唯心、心境俱离、性起圆通等五种念佛三昧，其次第如下：
（一）称名[2] 往生念佛三昧，指行者于念佛时，则必生起愿生净土之心。“诸佛以众生乐称诸佛名生彼国者，则示以称名往生门。”“假如行人，口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国土，即是称名往生门。”
（二）观相灭罪念佛三昧，即一心观想佛的相好光明，以此光明照触一切罪障，令其悉皆消灭。“众生有乐睹诸佛身惧障不见者，则示以观相灭罪门。”“行者想象佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕照触行者，尔时所有罪障皆悉消灭，即是观相灭罪门。”
（三）诸境唯心念佛三昧，指所观之佛，乃从自心而起，别无境界。“众生有迷心执境者，则示以诸境唯心门。”“观此佛，从自心起无别境界，即是诸境唯心门。”
（四）心境俱离念佛三昧，指观想之心，亦无自相[3] 可得。“众生有计实有者，则示以心境俱离门。”“观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门。”
（五）性起圆通念佛三昧，指行者趣深寂定，放舍一切心意、意识，蒙十方佛加被护念，于此，则兴起智门（一切自利之德），任运无碍，成就圆满功德。“众生乐深寂定趣无生灭者，则示以性起圆通门。”“行者尔时趣深寂定，放舍一切心意意识，将入涅槃，缘十方佛加被护念，兴起智门。行者尔时于一念顷，净佛国土，成就众生。即是性起圆通门。”
（返回《佛医我心，我治我病》总目录）
--------------------------------------------------------------------------------
[1]福德，指过去世及现在世所行的一切善行，及由于一切善行所得的福利。
[2]称名，即称念诸佛、菩萨的名号。
[3]自相，又作自性，指自体个别的体相。无自相即无自性。
佛医我心
（一位参与赵城藏电子文本校勘工作的普通志工）标题“佛医我心，佛治我病”中，两个“我”字的含义是不一样的：前者正常理解成“我的心（如果能找到的话）”就行了；后者主要是指“我执”之病，要把“我执”破掉，包括“我心”，包括这个“破”字。当然也可以理解成“我的病”，只是不够透彻。
