说到二玉的心事，正如作者所言：此事说来荒唐，细玩颇有趣味。——
　　
　　宝玉见一个人没有,因想"这里素日有个小书房,内曾挂着一轴美人,极画的得神 .今日这般热闹,想那里自然无人,那美人也自然是寂寞的,须得我去望慰他一回."想着, 便往书房里来.刚到窗前,闻得房内有呻吟之韵.宝玉倒唬了一跳:敢是美人活了不成?乃乍着胆子,舔破窗纸,向内一看----那轴美人却不曾活,却是茗烟按着一个女孩子, 也干那警幻所训之事.宝玉禁不住大叫:"了不得!"一脚踹进门去,将那两个唬开了,抖衣而颤.
　　 　　茗烟见是宝玉, 忙跪求不迭.宝玉道:"青天白日,这是怎么说.珍大爷知道,你是死是活? "一面看那丫头,虽不标致,倒还白净,些微亦有动人处,羞的脸红耳赤,低首无言.宝玉跺脚道:"还不快跑!"一语提醒了那丫头,飞也似去了.宝玉又赶出去,叫道 :"你别怕,我是不告诉人的."急的茗烟在后叫:"祖宗,这是分明告诉人了!"宝玉因问 : "那丫头十几岁了?"茗烟道:"大不过十六七岁了."宝玉道:"连他的岁属也不问问, 别的自然越发不知了. 可见他白认得你了.可怜,可怜!"（《红楼梦》第十九回）
　　
　　为什么“她白认得你了”？“可怜，可怜”所为何来？
　　
　　按此书中••••••写宝玉之发言每每令人不解，宝玉之生性件件令人可笑，不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说传奇中，，亦未见这样的文字。于颦儿处为更甚。其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路。合目思之，却如真见一宝玉，真闻此言者，移之第二人万不可，亦不成文字矣。（庚辰本双行夹批）
　　
　　宝玉听了信以为真,方把酥酪丢开,取栗子来,自向灯前检剥,一面见众人不在房里, 乃笑问袭人道:"今儿那个穿红的是你什么人?"袭人道:"那是我两姨妹子."宝玉听了,赞叹了两声.袭人道:"叹什么?我知道你心里的缘故,想是说他那里配红的."宝玉笑道: "不是,不是.那样的不配穿红的,谁还敢穿.我因为见他实在好的很,怎么也得他在咱们家就好了. "袭人冷笑道:"我一个人是奴才命罢了,难道连我的亲戚都是奴才命不成? 定还要拣实在好的丫头才往你家来."宝玉听了,忙笑道:"你又多心了. 我说往咱们家来,必定是奴才不成?说亲戚就使不得?"袭人道:"那也搬配不上."宝玉便不肯再说,只是剥栗子.袭人笑道:"怎么不言语了?想是我才冒撞冲犯了你,明儿赌气花几两银子买他们进来就是了."宝玉笑道:"你说的话,怎么叫我答言呢.我不过是赞他好,正配生在这深堂大院里,没的我们这种浊物倒生在这里."（《红楼梦》第十九回）
　　
　　这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字。说不得美，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平（平），说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎，何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。（庚辰本双行夹批）
　　
　　宝玉忙笑道: "你说,那几件?我都依你.好姐姐,好亲姐姐别说两三件,就是两三百件,我也依.只求你们同看着我,守着我,等我有一日化成了飞灰,----飞灰还不好, 灰还有形有迹,还有知识.----等我化成一股轻烟,风一吹便散了的时候,你们也管不得我,我也顾不得你们了.那时凭我去,我也凭你们爱那里去就去了."话未说完,急的袭人忙握他的嘴, 说:"好好的,正为劝你这些,倒更说的狠了."（《红楼梦》第十九回）
　　
　　脂砚斋所谓不知是何心思，始得口出此等不成话之至奇至妙之话。诸公请如何解释，如何评论？（庚辰本双行夹批）
　　
　　上述所引《红楼梦》原文及脂砚斋等评、批，都在对宝玉的“至奇之妙之话”进行了具体的描述和“囫囵不解”扼腕太息，其“囫囵不解”之处大致有两点：
　　一：此二人终是何等人物？
　　二：说不出是是何理路。
　　其实，评语中已经道出了“囫囵不解”之处在何方，只要弄清楚“其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，”则可“摸着他二人是何等脱胎，何等骨肉”了。只是至今为止，无人“察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意”而已。因为几乎所有的红学者都忽略了《红楼梦》的最大特色在于“传影摸形”。而读者只能心领神会她的“其中味”。
　　
　　二玉的心事在“绛珠仙草”与“神瑛侍者”的“木石前盟”上。如果直叙，则无趣味可言。是以故，作者采用传奇的文法进行了从古至今，从天上到人间进行了大写意，矗立起“情根”、“情天”、“情地”的构架。缘于此，为传情达意，采用了暗度陈仓，一击两鸣，空谷传声、双峰对歭等章法，把作者的想法“说”出来，即：渲染烘托出来。采用会意、谐音等笔法，将神韵融入进去又反映（透射）出来。
　　黛玉的心事在于“还债”，宝玉的心事在于求证“甘露水”。有趣的是她们白天是黛玉、宝玉，晚上则为“绛珠”和“神瑛”，这样说，如果还难以“摸着他二人是何等脱胎”的命意，那么，则可从《红楼梦》“敷演”这一段故事“使闺阁昭传”的立意本旨上“按迹循踪”才能“察其幽微感触之心，”知“其痴妄委婉之意，”即：白天她们用“儿女之情”“演示”夜间的“绛珠”和“神瑛”的“木石前盟”。或者说白天在人间，夜间在天上。在作者之所以作出这样的艺术处理方式，旨在通过“梦”“幻”的方式，把“古今情”的真谛揭示出来，而所谓“梦”“幻”既具跨越历史时空的作用，又具古今相融之意，此文学艺术“化境”的笔法，贾雨村“此易地则同之人”的说法，对这种笔法作出了诠释，《红楼梦》对此也进行了多次点睛，如：“编新不如述旧，刻古终胜雕今。”（贾宝玉），其实，如果从“今世”“演示”“前世”、“前世”证明“今世”这个角度上说，以假证真，以假论真的方法，正是“暗度陈仓”的章法。从正反两面对“古今情”进行互证互照，是《红楼梦》使用“真”与“假”两个概念的一个重要原因。
　　这一施一受，一还一报，就把“古今情”的“风月债”演绎的惊心动魄了，“前世”的“一段缠绵不尽之意”通过“今世”的“风月债”，用“假语村言”阐释出“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”的真境界。所谓林黛玉对自身的感悲，乃是对“前世”的追悼和感伤，结合《葬花词》、《秋窗风雨夕》来看，莫不是对“前世”的悲吟。如果说贾宝玉“只念木石前盟”，那么，黛玉则执着于“还甘露水”。简言之，用“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，　一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”（陆游《卜算子•咏梅》）的意境，写出黛玉的现实生活，蕴含“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”的真境界。
　　　
　　既然二玉的心事在“木石前盟”，而“木石前盟”用二玉的“儿女之情”“演示”出来。只因这一“演示”。就发生了历史人生三境界：
　　
　　已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。此第一境界，用黛玉的身世及性情展示出来。如果把女儿的历史作为一座金字塔，黛玉就是这座金字塔的塔尖。木秀于林风必摧之，高处不胜寒，怎不令黛玉生“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”之叹。而黛玉“独怆然而涕下”，无不蕴涵了“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”的魂殇。有诗为证：花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊 。呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。
　　
　　登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。此第二境界，贾宝玉用一颗凡心对应着“通灵宝玉”的一颗童心。大荒山无稽崖的“情根”（青埂）只有童心可对，只有童心才是“命根子”。只有在这个“幽微灵秀地”，才会心旷神怡。世人只有进入这种境界，就会在“囫囵不解”中“实可解”宝玉的“此等不成话之至奇至妙之话”了。“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”（李贽《童心说》）
　　
　　黛玉“魂归离恨天”，宝玉“悬崖撒手”离尘而去。虽追先贤遗风于后，与女娲氏共鸣，更与今世相映：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。此第三境