时光飞逝，斗转星移，迁流变化，日日不息。
　　吾已过弱冠之年，虽未立业，但已至成家之岁。周围之人亦将此事露于言语，被迫之下，不得已将久思之事，撰成此文，以告世人。
　　正所谓“男大当婚，女大当嫁”，此乃世俗之礼。吾认为不成家者，利益有三，以求商榷。
　　其一，凡为学者，必以“名留青史”而为标的。此非求名也，乃是望己之学术，能起匡世济俗之用也。然为学以期有成者，必得“专心致志”，专心即心定，惟有心定方能心明，惟有心定方能避扰，惟有心定方能启慧，而后内外静雅调适，真谛方能显现矣。人之大碍乃执著也，人之执著因情爱也，情爱之对象于色也，色之有情即众生也，众生之灵长为人也，人因相异而互痴互障也。夫成家者，必损其精，劳其气，灭其神，神不聚则心散，气不顺则心浮，精不盈则心衰，学问之根基尽毁矣。学问在人，人之主在神，神之本在气，气之源在精，三者一亏皆亏，一荣皆荣，故“静以修身”方为正道。
　　凡成家者，必为女色所缚，心游外境，岂能全神贯注于学问！成家必生子以续香火，有子必尽教养之责，人丁壮大必负赡养之务，则势必奔波谋食惶惶不可终日，此生就此完矣，更何况学问！为学有成者，必具清明之心智，丰足之衣食，康健之体魄，三者缺一不可。然以定心而为关键，心定则万事具可备矣。故不成家者，可使心无染著，去除世俗挂碍，断此一项，则余漏尽可断矣。
　　此仅就为学而言，谈及修道更是要务。出世之道本断婚姻家事，内典论述颇多，而吾乃在家之人，故不赘言。
　　其二，为人子女者，必尽孝道，孝道乃三教所共倡，世间所共奉。余认为不成家者，可成全孝道也。孝道贵在以专以诚，父母重在儿女之孝心，而非金银之供养。若成家者，必分心于妻儿，则疏于二老，虽非有意，但损德业。若反之，则又略于妻儿冷暖，于夫道不全。二道不可应接，于心不得安隐，何去何从耶？
　　吾之父母，为人正直，含辛茹苦，育儿成人。念其为我忍刀割之苦，心力之劳，每每潸然于梦中。若不能尽己形寿而行孝。情愿入无间狱无有出期。郭巨埋儿，感动上天，妻儿可以再有，父母不可复得，则必应以孝道为先，佛门虽分世出世间法，然菩萨之道贵在入世，孝道世间成就者，方能具诚挚之心而行出世间之大孝。此乃众善之根本，菩提之良因，万万不可失也。
　　其三，不成家者，乃了生脱死之助道因缘。凡修道者，必以了生死为今生之大业。凡是众生皆有生死，只因不能洞察诸法实相，而惑于千变万化之外境，熏习染著，迷失本具妙明真心。此皆由心执外境所起，而外境者不出世间，世间则由伦常所构。马氏以家庭为社会之基本单位，实不谬矣。不成家，则家不成矣；家不成，则社会散矣；社会散，则世间空矣；世间空，则外境无矣。

心因境而有，境无心还寂，
寂则生灭灭，灭矣我还谁？

　　不成家者，决非强迫世人弃伦常而禁欲也。不戒自戒方为真戒，人之本性皆有依赖，因缘所生法，无可厚非也。若从本性即断对异性之依赖，则皓然一气，独善其身，自然而然，遂达化境。个人知见，以俟互证。

　　（原载《洛阳佛教》2001年第1期，总第47期）