孔老夫子的像被立在了国家博物馆的门前，他再一次被一群高呼迷失了信仰的人尊崇为中国传统文化的代表。孔子再次受到了久违的膜拜，这真是一个历史的玩笑。

曾几何时，在这个巨大的广场上，无数的愤青们在“打倒孔家店”的口号下高高举起“民主”和“科学”的大旗，冲在时代大潮的最前面，而现在，人家孔老夫子又被堂而皇之的请了回来，真不知当初的这些时代的精英们会有何感想，而未来的中国又会演绎怎样的历史传奇。

如果从教育的角度来看，孔子的贡献还是可以让人折服的，从“有教无类”、“因材施教”的教学理念，到“知之为知之，不知为不知”教学态度，再到“学而时习之”的的教学方法，孔子的确可以说得上是一位十分出色的大教育家，尽管在他身上还有着某些恶劳的习气。然而，孔子的思想并不是儒家思想的全部，孔子的教育思想也不是孔子思想的全部。在对中国产生重大影响的诸子百家中他仅仅沧海一粟，更不可能成为中国传统文化的代表。

事实上，孔子在中国历史上的地位是历朝历代的最高统治者给捧出来的。这样做目的只有一个，那就是用孔子所谓“仁”、“义”的说辞来为这些高高在上的特权阶层所具有的残忍与寡义寻找一块美丽的遮羞布而已。

孔子所提的仁义在当时就是为权贵们服务的，就是在礼崩乐坏的大背景下因权贵利益的丧失而作出的一种无力的说教。就孔子本身来说，他也绝非大仁大义的圣者。孔子一边宣言仁义道德，一边残忍嗜杀，典型的一个例子，就他杀害少正卯一事：

鲁定公十四年的时候，孔丘任鲁国的大司寇——掌管刑名讼狱的头头。然而上任后第七天就把少正卯杀死在两观的东观之下，并且当街暴尸三日，以达到示众的目的。那么，孔子为什么要杀死少正卯呢？后来，在孔子的弟子子贡的追问之下，孔子才说出了原委：少正卯有自己政见不合，且善于演讲，吸引了大批读书人前去他那里听课，故才怒下杀手。

那么，孔子与少正卯政见究竟在哪里不合呢？

据史书记载，孔子认为少正卯有五恶，分别是“心达而险”、“”、“言伪而变”、“记丑而博”、“顺非而泽”。而这五者，都是孔子在政治上极力反对的。（为了使读者能够理解，这里对所谓的五恶作注解如下：“心达而险”，意思就是说一个人知识渊博，就会敢于革命；“行辟而坚”，之行为怪癖，不符礼制，坚持革新；“言伪而变”，之言语不和当时的等级制度，而追求维新变法；“记丑而博”是说奴隶制腐朽，周政权不稳；“顺非而泽”，则强调个人要适应历史潮流，积极推动社会进步）只是因政见的不合就利用手中的职权对自己的对手痛下杀手，孔子的仁义之说难道还不虚伪吗？

用孔子的假仁假义来凝聚现代社会的人心,来聚集华夏儿女的力量，这本身就是一个天大的笑话。历史的车轮永远是向前进步的，复古没有出路；如果是希望借孔子来凝聚人心民意的话，那么，最终的结果将是竹篮子打水——一场空！

当今的世界，是一个改革大潮风起云涌的时代，不论是哪一个国家，不改革就没有出路，抱残守缺，终究会断送了一个民族的前途。所以，拿一个政治上保守的孔子作为民族文化的代表，实在是犯了一个历史性的错误。

1919的五四运动，是中国新民主主义革命的开端，多少时代的弄潮儿为这个“引无数英雄竞折腰”国度而流汗洒血，民主科学的思想种子在马克思主义的斜风细雨的滋润之下绽放出灿烂艳丽的鲜花，几经风雨的冲洗终于在1949年建立了新中国，并为这个民族的伟大复兴而努力着......所有的这些，都可以说这是中华儿女在掌握了时代的脉搏、顺应了时代发展的大潮的必然结果。

但是，当我们的社会发展到今天，再次将孔子的雕像立再天安门广场的时候，我们就会发现，他无论是与这片广场，还是与这个风起云涌的时代，都显得是那样的格格不入。

孔子来了，信仰却迷失了；是我们缺少了自信，还是我们过于自信了？但无论如何，思想上假仁假义，政治上抱残守缺的孔子，不能使中国走向进步却是不争的事实！