大王讲《史记》：因道成德 汉祖刘邦 （六）

原文：

秦二世元年秋，陈胜等起蕲，至陈而王，号为“张楚”。

诸郡县皆多杀其长吏以应陈涉（1）。

沛令恐，欲以沛应涉。掾、主吏萧何、曹参乃曰：“君为秦吏，今欲背之，率沛子弟，恐不听。愿君召诸亡在外者，可得数百人（2），因劫众，众不敢不听。”乃令樊哙召刘季。刘季之众已数十百人矣（3）。

解：

时间流逝，真如白马过隙，转眼始皇去世就快满了一年了；而就在秦二世承位元年这一年的秋天，灭亡暴秦之治的第一堆起义之火，在蕲县由除胜吴广点燃，义军的发展很迅速，等义军打到了故陈之地的时候，起义军的将士们都觉得可以建国立王了，所以他们共举陈胜为王，立国并定国号为“张楚”。

由于对暴秦压迫的极度不满已经是个秦治之下的普遍的现象，而现在大家看到揭杆而起的陈涉起义发展的又是这样的顺利，所以起义的事件在很多的地方相续发生，全国各地的众多郡县纷纷暴发起义，起义者们杀死了秦朝委派的官吏，他们效法陈胜起义，就象陈胜一击掌，而四方回音不断一样。

看到这样的情况不断地发生，听到这样的消息不断地传来，沛令非常恐慌，于是他就想要自己带头领导沛县起义以顺应天下大势。但是当他与县里主要的吏官们在商议此事的时候，却遭到了“政法书记，组织部长”萧何、曹参的反对，他们对沛令讲：“你现在所拥有的权力，就来自秦的任命，那么现在你又想借着秦与你的权力来领导沛民起义抗秦，恐怕这事你就是做也不会有人追随你的。所以为今之计，我们看最好的法子，应该是你来出面，把这些年来因为抗秦或者背秦而逃的那些人招集回来（估计得有几百人吧），一方面打着他们的旗帜，一方面借助他们的实力，这样的话，想起义的会顺从，不想起义的也不敢妄动，而我们再在其中佐助于您，就以他们为偶为器，这样沛民或者才有可能服从于您的命令而成事。”沛令想了想，也觉得这个主意可行，于是就令樊哙约会刘邦。而这个时候，追随着刘邦的部众已经很多了，以百人算一队，也得以十为数指头才能摆得开，总计大概得有二、三千人了吧。

注：

（1）诸郡县皆多杀其长吏以应陈涉———这句话中，主要的字意理解应该围绕着应字展开：响应，呼应，本意都是回音，相对主声源，而发生的复响反响回响，都是应。所以这段话的主要意思，就不是追随，而是说就象陈胜击掌，天下响应一般，随着陈胜首义，在全国很多地方，都相继发生了杀秦官吏拒绝秦治的暴动，起义事件。

（2）可得数百人———起义的事，起义的实力情况，吕家，萧何、曹参，县里民众等很多的人都很清楚，因为他们都是亲身的参与者，谋画者，组织者，蒙在鼓里的，其实就是沛令一个人罢了，但是这事没有实做，也并不知道县令的真心实意的萧何、曹参，也不能说从前怎么努力也不能抓捕归案的刘邦的事情，自己门清，所以可字，在此就是如我前面讲孔孟的时候所讲的意思，是估计，以自己的意见而论，刘邦的实力，应该可以以百人为度而数之，也就是几百人的意思。

（3） 刘季之众已数十百人矣———其实是此时的刘邦势力，就县而论，已经很大。十百人，也就是十个百人队，一个千人队。以百人而数之，十指不够数，所以要以十百人为单位，才能数的过来，就是已经发展到了数千人的规模，这么多的人，其实谁也藏不住的，就是沛令自己，大约也知道的。从最初的十几人发展到了几千人，这是个很复杂的过程，虽然太史公记的很简，但是事实上，这个时期刘邦的势力的顺利发展，也一样是他的人性优秀，人格高尚，经济政治能力出众的证明，不论什么样的乱世，人也不是随便就去舍命追随一个不仁不义无能缺德的人去造反的----缺德失义，夫妻兄弟都不相容，更不用讲管理一大邦子人哪。

讲：

高祖刘邦一生，所遗文著很少，我知鄙陋，只知其诗或称歌现存二首：一称《大风歌》一称《鸿鹄篇》。

《大风歌》：

大风起兮，云飞扬；

威加海内兮，归故乡；

安得猛士兮，守四方。

《鸿鹄篇》：

鸿鹄高飞，一举千里；羽翼已就，横绝四海。

横绝四海，当可奈何？虽有缯缴，尚安所施，

歌罢复歌，回环数四，泣然泪下，相顾伤神。

今天说说大风歌。大家都比较熟悉‘水能载舟，亦能覆舟’之名言，却少知刘邦大风之歌，也有相似高义：大风起，才有云飞扬；天下动乱，才能英雄倍出；臣民随仁，才明君治高尚，所以要知道大风歌之三段诗歌的首段，是个与下面两段同比的比兴句：没有大风，就无云水激荡象；没有乡亲及天下民众的支持，也就没有天子刘邦；没有猛士志守边疆，则国家四方亦然难安。

以大王拙见，对第二段的正确理解，一定要建立在对威字的正确理解之上，所以在此我要先讲讲威字。威：姑也，从女从戌，汉律：妇告威姑《说文解字》。。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利《孟子-公孙丑下》。。所以根本看，这个威字的使用，在德道学是很讲究的：威字本象就是执一家之法的内主之婆婆，其象谓治器，则指文明约国之礼法制度及内在的理性精神（老子道经讲‘有，名万物之母’，而礼法制度，在文明规范的层面上看，就是一衡国家社会的共性的，母性的东西，因此婆婆之威，为母威，为制度规范性、内在性的、理性的国威之一般象形体），也就是说，孔孟之德道，讲治国之正，威生于文明礼、法而非暴力刑、兵，所以如果我们从这个字意的角度看刘邦的威加海内，就不是力服天下、征服天下的意思，而是文明礼法而安邦定国的意思。《老子》中也讲：“民不畏威，则大威至”，而刘邦平关中，也并不是力服，而是约法三章而得民，所以不论就字根而论或者说就传统之用字而论，或者就是就着史实而论，这个威字的正义，都是“公约、制度、规范约束力”的意思。所谓民不畏威，则大威至，讲的也不过就是当社会规范失去了社会约束力的时候，那么自然规范也就要显示其强者狡者为王为存，弱者为食为亡的自然约束力了。所以如果我们正确理解了威字的汉语正义之后再来看“威加海内兮，归故乡”，那么这段诗第一层面就应该是基于‘加’之上、镇的这个意思：讲的是因为礼法制度合理，所以海内初平，英雄事业于内而论算是告一段落。而这段诗第二层面的意思，是加字通假时生出来的意思，刘邦仍然还是刘邦，但是今天回来的这个刘邦，不是那个曾被自己的父亲看不上眼的亭长刘邦，已经是带着统治海内之势力的天子刘邦了，因此在这个层面上看这段诗，就可以见得刘邦的人性的可爱之处，也需要夸功，不但自夸于父，还要自夸于乡亲。第三个层面的意思，是加字通挟时所生出的意思，原来的那个刘邦现在挟天子之势而荣归故乡，想要表现出来的东西很多，但是刘邦在此却很冷静，他明白自己所以能够成为天子，在当初逃难的时候，离不开乡亲的保护，在初义的时候，离不开乡亲的支持，在楚汉相持的时候，离不开天下民心民力的一托再托。所以他要归乡，要与父老欢聚畅饮，要永免之税，以感谢父老乡亲----这是刘邦个人的德性，知道报恩，同时这个行为也向天下人传递了这样一个大信息：我刘邦是个这样的人，只要你不负我，我不会负你，若你有恩于我，则我必报。

而最后面的一段，则讲的是进一层意思，就是海内虽平，但是海外不安，化外民族趁着中原之乱，为祸华夏还是大患，所以刘邦欢乐之时，夸功之时，也不忘乐歌而言忧，讲自己借天下灭亡暴秦之势而起，凭万民之心力而礼法安国，但是目前为止，应该讲自己还没有完全安乐的心，因为海内虽平，外患却未消，所以咏叹：多年的战乱，已经夺走了多少青壮的生命，现在虽然国家内看初定，但外患却未除，国力疲惫，猛士缺乏，所以乐不忘忧，并没有因“威加海内”而忘乎所以，并没有据此安内之德之功就眼高过顶而可以藐视“秦皇汉武，唐宗宋祖”而自高，想的还是如何攘外，以彻除国家民族之外患。

全诗情理交融，不论它是不是一时起兴而歌，都足以说明汉高祖的文学造诣不是一般水平的高，三段连贯，有形有上（云之飞扬，起于大风，英雄事业，始于乡帮）；有前有后：高不忘本（海内初定，归慰乡亲），乐不忘忧（海内虽平，四方未定，边民不宁，君心不安）。

就文风而论，《大风歌》与《鸿鹄篇》则明显不同，大风歌有非常强烈的以楚辞为代表的南方诗歌文化的风格，而《鸿鹄篇》的诗风则更近于《诗经》主体的北方诗歌文化的风格。

虽然大风歌只是一首短诗，但是如果你用心地来读它，那么我想，你又如何能够得出，刘邦不读书的结论？

大人与小人，有很多的不同，在识人论人的这个角度上，就可以分别：小人见大人，见的是大人之短，笑大人之短；大人见小人，见的是小人之长，赞的也是小人之有所长。

所以你是怎么看和评价高祖刘邦的，其实表明的可能却是你自己的人格。

我是汉人，所以我崇拜那个灭亡了暴秦，启动了四百年的天下平安的汉高祖刘邦---虽然“汉高祖刘邦”的很多一般人性与我并无不同，但是“汉高祖刘邦”之为人的很多德道个性，却是独特的，是所有其他人不曾修养成功而永远只能望其项背的。

谢谢。