了解与敬意

读到两篇史家的文字，有所会心。太白有诗云：“片言苟会心，掩卷忽尔笑”，陶潜曰：“每有会意，便欣然……”

《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》·陈寅恪

“凡著中国哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，使能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。否则，数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？”

《国史大纲·序》·钱穆

凡读本书请先具下列诸信念：

一、当信任和一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。（否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。）

二、所谓对其本国以往历史略有所知者，由必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。（否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。）

三、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义，（即视本国以往历史为无一点有价值，亦无一处使彼满意。）亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点，（此乃一种浅薄狂妄的进化观。）而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。（此乃一种似是而非之文化自遣。）

四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。（否则其所改进，等于一个被征服的国过次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系，换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。）

佛家讲“中道”，而“中道”之体现，所在皆是。虚无主义的“疑古”是一边，言必三代的“尊古”是另一边……所谓“此亦一是非，彼亦一是非”。若能带着点“温情与敬意”、“了解之同情”地做点平心之论，与佛陀讲的“中道”，也可算是有点契合的吧！