三殊胜

开示上师： 噶玛显培上师

时间： 2011/1/20

地点：西藏洛卓沃龙寺

文字整理：达瓦曲吉

文字核对： 清香落

2011年1月20日中午，前一天刚刚结束108天闭关的显培上师，为弟子们做了出关后的第一次开示，内容如下：修法的前行，以及修法应具备的三种殊胜的行为   a.发心殊胜  b.正行殊胜、c.回向殊胜

上师：今天在弟子们的要求之下，就讲一些我们修习佛法中比较重要的一些话题。今天要讲的呢，首先有三个部分，也就是我们平常所说的三殊胜。

上师：首先，我们要讲前面的一部分。我们很多人以为自己在学佛，实际上我们没有好好观察的话呢，可能并不知道（编注：自己的修行）是否是正法！因为，修习佛法它是一个很具体、也是一个很细节的一个课题，所以，在表面上看来，我们很多人在学习佛法，而实际上有可能是不如法的。可能会有三种情况：一种是学佛为了表示一个名利，这只能叫做修世间八法，不是真正的佛法；一种是表面上学佛，不过还是通过学佛的名义、学佛的形象来伤害他人，这是最可怕的；还有一种就是爱好。我们不应该堕入这三种状态，所以我们一定要如理如法的学习和修行才是。那什么叫做如理如法呢？首先就要从心态开始调整。心态就是指我们学佛的起心动念，我们要从这个方面去纠正、改变。要不然呢，我们表面上不管做多大的修法，就如同在有些人在佛学院经过一个十几年的学习、或者十几年的闭关修行后，只是想着自己出名，通过这样获得一些利益。而这样子的话，我们这一辈子的生命，或者这一世的机会就失去了！最后只能造成更多的恶业，然后就是堕入三恶道，很难再有更好的修行机会啦！因为我们现在是娑婆世界，又是贤劫千佛的世界；而且我们现在出生的时候呢，佛法还在这个世上，自己也有学佛的机会，这样好的条件。不但是这样，还得遇善知识，也能听闻佛法，所以要非常珍惜这个难得的机会，这种价值和意义我们一定要明白。

 上师：那么还有比这三个稍微上乘一点的人，学佛的目标只是为了自己个人脱离这个轮回；或者是得到这种善道（天道或人道），希望获得幸福、安乐；或者是投胎到西方极乐世界。有这样的一种目标去学习修行，这也算是一种如法。不过呢，还不是真正的大乘佛教修行的动念，但是首先有这样子的一个念头也不错。有了这个以后，我们再往上一点，更高尚一点就是还要调整这种学佛的动念。所以首先要明白这个，再加上我们现在感受到的很多痛苦啊、烦恼啊、或者各种各样的不顺利的状态等等这些，都是不能怪别人的，不能从外在找原因，一切都只能怪自己。因为我们从无始以来到现在，我们轮回当中造了太多太多的恶业，我们现在背的恶业比须弥山还高。不过，尽管有这么高，还是有机会的，但是要听闻佛法，有机会这样子我们还是很荣幸的。所以我们现在很多人被暂时的烦恼或者是暂时的痛苦压倒了自己，所以失去了很多的机会。比如暂时的一些情感问题啊，事业上的问题啊，暂时的这一生中这些很小很小部分的问题，还有我们身边发生的比如自杀啊、觉得自己很绝望啊，其实我们在过去所造的恶业，我们这些个苦难再想一想的话，现在我们收到的烦恼、痛苦，这种绝望是非常渺小的。所以，通过这样子的思维，我们很快就想开了。就像我们有一个很小的痛苦，觉得很痛，突然间碰到一个比这个更大的痛苦的时候呢，又完全忘记了之前的小痛苦，暂时就没有了觉受、感受，所以这个问题要从自己身上找，而不是从别人身上找。其原因有以下两种：一种就是自己前身所造的业力，而所造成这一生得到的果；还有一种是自己这一生很多的习气、自己很多的烦恼造成的痛苦，而不是说别人。所以我们一定从这些方面认识，这样子的话真的会有很多事自然而然的解决了，或者自然的想开了。所以从这里开始想，明白这些道理，然后在我们不断地打坐的时候从心理面进行反思，形成深刻地印记，扎实的种下这颗种子。只有这样，我们学佛的根器就会越来越具足。然后我们再认识到人身的珍贵，人身是多么多么的难得，我们才会活的很开心。因为我们人身有着非常的价值，而且也是非常难得到的，这个知道了以后，会带来很多的快乐、开心。然后再思维，这个人身并不是一个永恒的东西，它还是一个无常变化的过程。这个无常并不是说不是不好的。无常呢会改变两种：一种呢快乐也无常，会变化成不快乐；另一种是正因为有了无常以后，我们的痛苦也变成了不痛苦。所以我们听到无常就觉得不好，其实无常同时也是一个好的概念。无常的意义明白了，就会使我们抓住时间不断地精进，并促使我们从出离心、转心法方面修行。这些就是每个人都要修的前行部分。

修法应具备的三种殊胜行为

上师：今天主要开示的是修法的三殊胜。

首先，第一个就是发心殊胜,也就是学佛的动念要殊胜，这动念就是我们大乘佛教的精神——要为度一切有情众生而誓愿成佛的概念。那具体该怎么理解呢？因为现在我们已经知道了轮回的苦难、知道了这种解脱、或者是到西方极乐世界的这种殊胜概念，有了这样子一个时期，又有了追求的目标以后，我们不但是自己一个人要解脱，那就是我们的父母也应该要知道、要得到这样的解脱。不但是我们自己要得到，同时别人也要得到。那么为什么要想到别人？别人是什么？与我们有什么关系？这些我们要搞清楚，这样才会越来越愿意为他人付出。比如说我们自己的亲生父母、自己的儿女、亲朋好友，同时还有敌人、陌生人等等，甚至在我们身边出生的小狗，我们眼耳能感受到的一些众生，包括我们身上的虱子等众生，在无始劫的轮回当中，都曾经做过我们的父母。这做父母的时候，我们就想想这一生的父母对我们的付出、对我们的照顾、对我们的爱，在父母的眼里，完全是无我的境界。父母对子女，完全是无我、不求回报的付出。这种作为父母的爱，不仅是今生如此，无始劫来轮回当中所有的父母也如此。连一只小鸟，从它孵出到长大整个的过程，都是在母亲无微不至的照顾、呵护之下，快乐、平安的长大。所以在轮回中父母的恩情是最大的。我们不应该太自私的只想着个人的脱离轮回，同时要想着，我们现在所做的一切修法功德都是为了轮回中所有父母的解脱，所以平常的念经、持咒、放生、以及任何善心，首先要有这样子的一个动念，所有众生也就是我们的父母。轮回当中那么的痛苦、可怜、悲伤，所以我们发愿一定要救赎、帮助他们脱离苦海并获得究竟的解脱！因此我们就要做这个善，修这个法，并且要脱离苦海获得真正的佛果。所以从发心方面，我们主要抓住两个问题：一个是悲心的动念，首先要有悲心，因为我们要认识到所有有情众生在轮回苦海中；有了这个悲心后，才会有脱离这个轮回苦海获得解脱的这种智慧的动念。所以生起这个悲心与智慧必须要有殊胜的发心。什么叫智慧？就是要脱离苦海获得究竟解脱的想法，就是一种智慧；而前面所说的悲心，就是指他人的痛苦我们能认识到。所以说一个是动念，一个是行动。这两个是发心当中如左右手般不可或缺的。所以从发心殊胜来说就是指——发心的动念和智慧的想法。我们每天在诵经前必须念诵皈依及发菩提心当中的前两句就是指发心的动念，后两句则是智慧的想法。

以上具备了以后，我们在正式的修行当中，还必须具备一个空性的见解。也就是说我们现在所做的修法和修法的我、以及修法的目标，其实发源地都只来至于一个心（自性），实际上是没有一个绝对的我、他、或者是绝对的修法，它只是我们暂时的一个修行工具。首先这个根源来自于心，外在的宇宙及内在的众生，还有我们的眼、耳、鼻、舌、身感受到的一切都只是心的显现，实际上就是一个幻觉、一个梦、如梦幻泡影般，没有一个绝对永恒的东西。这些都不过是我们的执着、分别念造成的觉受而已，所以我们的痛苦烦恼、快乐等等一切都是暂时的一个幻觉，都不是外在所显现的东西，都只是处于自心的一种迷惑当中。对于这一点的认识一定要确认它。然后在修法当中，我们不要沉浸在过去的一些事情里，也不要去幻想未来如何，要将六根全部专注于修行的当下才是。这里不要产生分别，也不要与世间八法混淆在一起了，一定要在修法的当下完全将所有事情放下，安住其中。如果有人能修到生起次第和圆满次第的话，那么他是严格的按照次第修行的；若没有的话，能将注意力专注在念经当中修行也很好，如果中间出现散乱也不用着急，耐心地再次将注意力集中起来，安注于修法当中就可以了。比如我们在做大礼拜的时候，我们必须在前方观想皈依境，同时皈依境里佛菩萨的身体每一个部分都要观想清静。如果观想不出来，身体的动作及表达的意义也无法明白，但是如果我们还是很专心、很虔诚的表达对佛菩萨的一种恭敬，这种心态也是很专注的。比如持咒的时候也会有观想的很多内容，如果无法观想菩萨相貌、咒轮、发光、上供下施等等，若能将注意力专注于念诵咒语的本身也行。这就是一种禅修。禅修并不是只有坐着，身体直直的，闭上眼睛不出声才是禅修，刚说的这些就是禅修的一部分。有些人经常会说：上师只传四加行，没有传禅修。其实所谓的禅修就是让意识处于一种专注的状态，万缘放下，就是没有任何杂念、妄念，将心专注于某一个善念好好地安住，这个就是禅定。所以说我们在修法的时候还应具备正行殊胜。

回向殊胜——在我们修法当中突然有事，那这样子就必须得先做回向，平常白天的修法当中有一个简单的回向，晚上最好能有一个广泛的、完整的回向。若不做回向，我们所做的善以及念诵的所有功德，只要一产生烦恼，功德便会消除。如果做好回向，所作功德便不会浪费。如同我们赚的钱一样，如果不懂得积蓄，钱时留不住的。那我们天天做的功德修法，若不回向，就如同没有存钱一样，最后功德全部消失殆尽，所以我们修法一定要回向。那到底该如何回向呢？我们将无始劫以来所做的一切功德和现在所做的一切功德，以及一切众生所做的功德，三者要结合起来进行回向。然后有两种回向的方法：一种是回向给一切高僧大德，祈愿法体安康、长久住世、法轮常转！这样子我们的功德便在增长，然后再回向给一切有情众生。然而在我们回向给一切有情众生之后，功德虽然回向给了他们，但是还是有条件的，回向给他们后，必须要求他们脱离轮回、获得最究竟的解脱。这样子才叫回向殊胜，修法才会圆满。如果这样子实在不明白的话，那也可以这样回向：“过去佛、现在佛、未来佛如何回向，我今亦如何回向。”或者是：“上师如何回向，我亦如何回向。”这也是一种回向地方法。不过我们自己最好是从细节上去做回向，这样子我们才会有进步，这叫做回向殊胜。

这样子三个殊胜结合起来修法，做任何功德都会非常圆满、伟大、不可思议！缺少任何一个，修法都不会很圆满，当然功德还是会有。这就像我们做其他事情，首先要明确正确目标，若目标不明确，就会缺乏动力，事情的结果可能就会大失所望，而且会浪费精力。所以前三者必须圆满具足，才算得上是合格的修行。所以这三个在念经上、放生上、以及任何善法上都应结合在一起。

好，谢谢大家！

我们今天将听法的一切功德以及无始劫以来所做的一切功德回向给一切有情。

编者注：

   阿底峡尊者说： “有八件事让人软弱。” 指的是世间八法或者我们所落入的八种陷阱：

          1。 希望受到赞美                                    

          2。 不希望受到批评

          3。 希望得到

          4。不希望失去

          5。 希望快乐

          6。 不希望痛苦

          7。 希望声名远扬

          8。 不希望默默无闻或受到忽视