大王讲诗经国风召南--江有汜   原文：江有汜   江有汜（1）， 之子归（2），不我以（3）！不我以，其后也悔（4）。江有渚（5）。之子归，不我与（6）！不我与，其后也处（7）。江有沱（8）。之子归，不我过（9）！不我过，其啸也歌（10）。   解： 长江水，流有道，人行船，顺为要。 逆水理，险则靠，险常靠呀，悔恨必随伤害到。 长江水，下有渚，人行船，要知途。 不识途，危不除，危不除呀，再宽之道也不足。 长江水，曲折绕，人行船，要知道。 不知道，不能避，不能避呀，船歌要变哀号调！   注： （1）江有汜———江：长江...

+大王讲《论语》阳货十七（7-8）   原文： 17·7 佛肸召，子欲往(1)。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身,为不善者，君子不入也(2)。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何(3)？”子曰：“然，有是言也(4)。不曰坚乎，磨而不磷(5)；不曰白乎，涅而不缁(6)。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食(7)？”  解： 晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官佛肸请孔子去共治中牟。孔子想去，便和众亲信商量。子路反对说：“从前我听你给我们讲过这样的道理：‘君子之智的外在表现为能爱人，内...

+大王讲《论语》阳货十七（4-6）   原文:17·4 子之武城，闻弦歌之声(1)。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？(2)”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易’。使也。(3)”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。(4)” 解： 孔子去武城，听到处处都有习乐的声音便微微而笑，问当时武城长官的子游：“为什么我会有种牛刀杀鸡的感觉呀”？子游很严肃地敬答：“从前我跟着先生学习的时候，听先生讲过：‘智者（官员）习乐可以明白仁内礼外的道...

+大王讲《论语》阳货十七（1-3） 题解： 本篇的主旨是承接上篇季氏讲下来的，所以一定要在内容中注意论语的思想的系统性：一切的事实，都是一个必然运动过程而不仅仅是一个孤立现象，所以言论合实合理的信道就要求这种思想的表述，也应该遵循事实的发展过程，再现为语言文章的逻辑表达。因此从颜渊的仁，再到子路的义，再到卫灵公的礼崩，再到季氏的中崩，再到阳货的大崩进而到“微子”的全崩的“众子齐微”篇，从篇目上就是可以明见论语思想及其表述的科学性和...

+大王讲《论语》季氏十六（10-14终）   原文： 16·10 孔子曰：“君子有九思（1）：视思明（2）；听思聪（3）；色思温（4），貌思恭（5），言思忠（6），事思敬7（7），疑思问（8），忿思难（9），见得思义（10）。”  解： “孔子讲：“君子行为必备九虑：“以眼见象不是明，能以心眼见理才是明；以耳听声不是聪，能听声音而知实意才是聪；行为要考虑合礼不合礼，态度要考虑合情不合情，讲话要考虑是不是合实，做事要考虑是不是尽心尽力了，困难要考虑学习正确的解决办法，冲动要考虑事后必要承担的结果，利益之前要考...

大王讲论语季氏十六（6--9）   原文: 16·6 孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言谓之躁（2），言及之而不言谓之隐（3）。未见颜色而言谓之瞽(4)。” 解：孔子讲：“君子修养在言论过失上主要表现为以下两个方面问题：“不知其实而论之则为急躁之过躁言必痛，知实当言而不论则为不及之过昧心必恶。其实两种表现的根子都是一个，就是于情于理不能真智于事物虽有两眼之明却无智眼之光。”注: (1)侍于君子有三愆———侍，在这里是求的行为，而不是指侍奉，是...

http://wwjjhh332211.blog.163.com/blog/static/223721720096224610515/   在凤凰又敏感了，上面是我网易的博文地址。   谢谢。

+大王讲《论语》季氏十六（1）   题解： 如果我们说，十五之卫灵公篇主讲的是德道社会的最后底线的礼道的话，那么从十六篇开始到十八篇微子，讲的就是礼道的败坏的过程，规律性及其社会，政治的相关表现。用老子的话讲就是“礼，忠信之泊也，而乱之首也”，而论语，则在十五到十八篇，结合着孔子和他的弟子们所生活的那个具体时代，细致而微地描述了失礼之道的社会，由治而乱的渐进过程和种种现实表现---卫灵公、季氏、阳货，微子这四篇的篇名，都是特意的安排，微...

+大王讲《论语》卫灵公十五（39-42终）   原文: 15·39 子曰：“有教（1）；无类（2）。”  解： 孔子讲：“所谓教育，它的重心应该是明理的传道，也就是通过知识的授业，问题的解惑，教给学生获得新知识的方法，提高学生面对变化、解决新问题的能力；这个教育的具体的方法，就是以类格物，通过个别现象，个别事物的认识，揭示现象和现象之间的必然联系，把握事物与事物之间的共性，这样就通过有限的知识学习，获得一般性的知识认识方法，而拥有了这样的一般性的知识...

+大王讲《论语》卫灵公十五（35-38）   原文： 15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火（1）。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也（2）。” 解： 孔子讲：“要现在的百姓做个仁者行爱人生已经成了现实社会的最可怕的恐惧了，这种恐惧甚至超过了人们对无情的水火的恐惧。水火（战场杀戮）虽然足以夺人生命，但是我们却还能看到有人敢于为了“名利”而赴汤蹈火，而礼道做为表现人最根本利益的社会之爱的为仁的行为规范，却在现实中看不到有人肯为维护它而奋斗、奋争...

水大王

非一般的传统文化认识和哲学研究是本博存在的理由。 我的思想很个别。

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