大王讲《中庸》（六）：《中庸》其作 启绝续断  原文：子（1）曰：“中庸，其至矣乎民，鲜能久矣（2）！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也（3）；道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也（4）。 人，莫不饮食也，鲜能知味也（5） 。子曰：“道其不行矣夫！”（6）  解： 孔子说：“中道和道，本应该是安宁社会文明的公知公行的最一般大道和达道，但是由于种种历史及现实的原因，文明已经政治化、权力化、它已经逐渐变质为断裂社会的私器和恶器，百姓对...

大王讲《中庸》（五）：中庸一定，两分人格 原文： 仲尼（0）曰：“君子中庸；小人反中庸（1）。君子之中庸也，君子而时中（2）；小人之中庸也，小人而无忌惮也（3）。 解： 孔子曾经说过：“以中道而鉴，则可以两格人性：趋向中庸运动的人格之君子，背向中庸运动的人格之小人（怎么理解大学八条之格物致知？这就是个实例，定一之后，物包括人在内就可以两分三分地分类认识，进而才能区别管理，草者修之，苗者养之。草苗之分，以实而定。）。 因此我们就可以明确得之，所谓君...

大王讲《中庸》（四）中、和道的意义：天地可序 万物可育   原文： 致中和（1），天地位焉（2）；万物育焉（3）。  解： 真正的理解了中道，则天地万物之运动就可以规范而知秩序而智；真正地掌握了和道，则万事万物的自生自长自运自动之能量就都是我们人类运动成人成功成德的母乳。  注：（1）致中和———不字和至字是两个象形相反的古字，不字取象鸟儿离地上飞的样子和一种运动方向趋势（不字形而上的意义，和有字解为“不宜”是同一...

大王讲《中庸》（三）中道作用：知正见中 取和用德  原文： 喜怒哀乐之未发，谓之中（1）；发而皆中节，谓之和（2）。 中也者，天下之大本也（3）；和也者，天下之达道也（4）。 解： 排除了人类情感因素等等主观附加性的人类于万事万物的客观认识、反映，我们称之为“中”；人类感知、感情的种种表现能够与天时之节，物性之节，人道之节合理、相宜，我们则称之为“和”。 中道，是包容着万事万物一般性的最一般正确认识方法论。中道高端之和道，是...

大王讲《中庸》（二）中道庸行修养第一戒慎 原文： 道、也者，不可须臾离也，可离，非道也（1）；是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻（2）。 莫见乎隐，莫显乎微；故君子慎其独也（3）。   解： 形而上的道、源于形且应该可以复于形，正道大道，就是形与形而上之和谐的中道，中道绝不会是一种能够给与人类感性自由的路线，这是因为世间所有的道与路，就形而论都是具体的规范，所以其形而上的中道，也必然只能是一条理性规范的约束之路，比较...

大王讲《中庸》（一）中道源流 原文： 天命之，谓性（1）；率性之，谓道（2）；修道之，谓教（3）。 解： 中道至理之本源是自然万物万事的运动必然性，“世界潮流”之事物运动必然性，我们称之为命；能和万事万物运动与人事人物运动于一达，这样的宜时宜物宜人的路线认识，我们称之为道；而这样的目的在得一之德的师生一体实践之共同修养之的道学道习， 我们称之为庸育庸教。 注：（1）天命之，谓性———中庸开篇的这三句话，非常重要，因为它指明的东西是，人类修...

大王讲《中庸》：（七—八）应该“固执”与没有“可能”  原文： (七)子曰：“回之为人也，择乎中庸（1）。得一善，则拳拳服膺而弗失之矣（2）。”   解：孔子说：“颜回人生修养所以能够如此卓越，核心地看，是因为他掌握了中庸方法。矢志不移地追求知道，全力以赴地用自己人生、用自己的一言一行来证实证明自己所知之道，因此他才能拥有出类拔萃的德行。  注： （1）回之为人也，择乎中庸———回：指的是孔子门下德行第一的颜回。为...