“帝乙归妹”辩

发表于 2008-03-15

近读邹学熹主编的《易学解难》，发现其中第四章“关于易学成语典故的讨论”一节中，对“归妹”卦六五爻辞的解释是：“帝乙，指始制帝女下嫁之礼的人；归，出嫁；妹，帝女。”此说不知以何为据，笔者颇疑之。如按邹文所说，帝是指始制帝女下嫁之礼的人，那么，这里的“乙”字作何解释？据史载，所谓“帝乙”，乃殷商之君，是商朝的第２９个国君，在位２６年（前１１０１——１０７６），即殷纣王的父亲（1）。他在位时，殷商已到了日薄西山的境地，而姬姓的西周却日益强大起来，对殷商王朝构成了现实的...

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妄自菲薄中国文化是一种无知

发表于 2008-02-29

孔子说过“知之为知之，不知为不知，”意思是说一个人对于学问的态度要老实，懂多少就是多少，不要不懂装懂。但是在现实生活中，有不少人却是“知之为知之，不知也为知”，对任何事物都敢说三道四、评头论足。不管自己对该事物的认识程度有多少，或者有无认识，他们照例都要发表一通议论，以显示自己的学问。用通俗的话说来也就是“逞能”，或者是表现自己。最近读到一本书，书的名字忘记了，只记得书的内容是说中国的落后是中国传统文化造成的结果，并用最激...

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思想给了人类需要与不需要的一切

发表于 2008-02-22

德国哲学家叔本华在《作为表象和意志的世界》一书中提出了他著名哲学命题：“世界是我的表象”；并进一步地提出了他的核心哲学命题“世界是我的意志”。对于叔本华这个脱胎于贝克莱“存在就是被感知”这个哲学命题，就其哲学意义来讲，不过是主观唯心主义哲学的衍生物。正如叔本华自已说的，“这个真理并不新颖。它已包含在笛卡儿所提出的怀疑论观点中，不过贝克莱是断然把它说出来的第一人……”，（《作为表象和意志的世界》第一篇２６页。商务印书馆...

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结果比形式更重要

发表于 2008-02-02

我国春秋战国时期百家之一的名家主张“名实对立”。若不是走极端，这个哲学命题从现实意义上来讲对我们很有启迪作用的。实际上“名”是“名”,“实”是“实”，二者自然是有区别的，当然不能混为一谈。对于一种事物，并不是我们给它一个什么样的“名”，它就会成为那种事物。秦二世时的赵高为了树立自已的绝对权威，在秦二世面前指鹿为马。赵高强迫众大臣在二世前面所称的“马”，当然不会变成马，它还是它的本来面目，它就是一匹鹿。不管人们叫它什...

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从历史原因谈国人“解放思想”之迫切

发表于 2008-01-25

翻阅中国历史，给人感触最深的是历代统治者对人们思想的禁锢和控制。从秦始皇“焚书坑儒”，到汉初的“罢除百家，独尊儒术”，算是这个禁锢人们思想的政策制度的开始。其间经过多个朝代的更迭，这种禁锢人们思想的事儿时有发生，但也还算在情理之中。如公元８１９年，唐宪宗李顺迎佛骨，时为刑部侍朗的大文学家韩愈公开反对，上表谏曰：“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至禹、汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时未有佛也。……枯朽之骨岂以入宫禁！乞付有司，投诸水火...

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摈弃老教条寻求新办法

发表于 2008-01-11

人们读书也好，做事也好，往往很容易执著于教条化：对于书上说的，或者是某个领袖说过的话，认为是至论，变动不得。以至于说起理论或者背起书本来滔滔不绝，——如三十年代中共党内的王明，把马克思的著作背得烂熟，说起理论来天花乱坠，做起事来却一塌糊涂，一事无成。再如打倒四人帮后，当时的主要领导人执著于毛泽东说过的东西就是真理，始终坚持所谓的“两个凡是”，面对全国广大人民群众强烈求停止阶级斗争，把工作重心转向经济发展的愿意望无动于衷，结果自然...

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要昂扬《庄子》的否定精神

发表于 2008-01-08

——《庄子》部分篇章读后读《庄子》给人感触最深的是他对所谓“圣人”、“圣法”的批判精神。特别是对儒家所遵崇的“圣人君字”，从三皇五帝到尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子进行了极为猛烈的抨击和全面的否定。在《肢筐》中指出：“圣人不死，犬盗不止。虽重圣人治天下，则是重利盗跖也”，把圣人和盗跖列到一块，关说“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善之人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。”把圣人...

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