自从“敞开了互媚”成为当代文坛“代序”的精神原则以后，我常避之三舍，以免互相收授荣耀，实际上污人自污。序言文化将汉语思想的“无耻感”特质发挥到了一种高度，也许只有长期浸淫于“伟光正”传统中的人，才可以和数千年“良心事业”那样的不羞品质伯仲之间。所以当曼德弟兄嘱我序其新书《羔羊必胜——羊文化更新狼文化、龙文化》，我就只能从“用爱心说真理”的态度去面对，并请他斟酌使用以下文字。 我和曼德相识最早是因为我多年前...

  中国当代儿童权利报告序言       儿童权利应该视为基本人权的内容之一。言论自由、人身自由、财产自由的权利价值在法学视域是显然易见的，但是儿童权利之保障，是上述基本人权历史中另外并行的一条线索，它将权利观念复制在人自身的历史中。对于汉语文化而言，基本人权和儿童权利观念的绝对匮乏，是相互联系、相互支持的两个范畴，与之对应的是绝对君权和绝对父权。没有人怀疑，东方专制主义的绝对皇权制是建立在军队实力...

  中国大学精神批判——《大学精神档案》编辑手记(之一)   《大学精神档案》即将出版了。 我们认为：在中国，一个受过高等教育的人、或者希望接受高等教育的人，应该阅读和拥有本丛书所编辑的全部思想材料；换句话说，本书是我们认为大学教育应该提供给学生的人类思想史上的经典篇章，是“知识分子”的启蒙通识读本。我为此准备了整整两年，包括策划、立项、筹资、会议研讨、组建编委会、选文、编辑、全部篇目的注释及全书最后定稿以及...

    中国大学精神批判——《大学精神档案》编辑手记（之二） 二、袁世凯和杜亚泉：人伦取代宗教是汉语思想的第二次迷路       “美感教育”思潮并非没有意识到人的终极焦虑，甚至也不是没有意识到宗教之社会功能的不可或缺；问题在于，它打算另辟蹊径（以美育代宗教）解决问题却无功而返，并且导致了文化上的停滞不前甚至大倒退。无独有偶，在近代，犯有相同错误的是中国的“斯拉夫派”，他们深刻地意识到——事实上是传教士...

    中国大学精神批判——《大学精神档案》编辑手记（之三）   三、陈独秀与胡适：政治取代宗教是汉语思想的第三次迷路   对于中国知识分子来说，世道衰败之振救，如果不走希伯来思想的道路，就必然或只能回归孔学，以“人伦”补“宗教”。而其政治结果或者是帝制。另一方面，极端反传统思想或激进主义思想以及信仰虚无主义作为其对立面必然大行其道。近代以来，与美感思潮和复古思潮想对立的“新思想”是实利主义思想和制度中心...

    中国大学精神批判——《大学精神档案》编辑手记（之四）   四、严复和邹容：“唯政治论”是教育思想的第四次迷路   无论是在制度中心主义时代，还是文化热的时代，“器物中心主义”并没有因此退出，而是以实利主义和唯科学主义思想继续发挥影响。但“器物中心主义”并非是以技术和实业为中心，而是以国家主义为中心，强调技术和实业为国家服务的最重要的工具价值。这就是“唯政治论”思想。这一思想反对制度中心主义甚至反...

  中国大学精神批判——《大学精神档案》编辑手记（之五）     五、均衡理性和信仰：汉语思想转型的第五条新路   中国教育思想中的唯美观念、复古思潮、制度中心主义以及唯政治论倾向，共同形成了中国教育哲学的机会主义特征——教育主要不被视为追求真理的途经，而仅仅视为个人或国家摆脱现实困境的工具；在国家权力处于绝对垄断地位的时期，教育则彻底沦为成为政治的附庸。这就是中国大学精神的文化起点，在这一背景下，重构大...

    中国大学精神批判——《大学精神档案》编辑手记（结语）     现在到了我们在理论上反思制度中心主义和唯科学主义的缺陷的时候了。我们将说明，政治取代宗教在现实生活中将如何成为自由和科学的敌人。这里并不是要进行关于信仰与科学、自由关系的专题研究，而仅仅是简单疏理这两组关系中一些基本的要点。这仅仅是恢复常识的工作。这个基本常识是：缺乏信仰的自由和科学将是无根的自由和科学，科学将扁平化为实用技术，而...

任不寐

耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。

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