“和则两利，斗则两伤”。在现有的情势下，台湾独立意味着战争；不独则意味着和平。两岸的未来能否走向和平统一？一种两岸人民都能接受的“和平统一”模式或路线图是否存在？能否勾勒？对此问题，目前两岸当局用一种摸着石头过河的方式在前进，其实并无明确的规划，虽不失为明智，潜在的风险也不小。如果抛弃政治上的意识形态，仅仅看作一种政治场上的博弈，双赢的局面如何达致？跳脱当前的种种带着各自立场的偏狭政治心态来看，两岸的和平统一，无非正如上世纪上...

我愿你的爱，从树梢上滑落。一湖清冷的光影，和一曲幽怨的歌。不如远山，如你的眉黛望我。

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第五章天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 天地不仁，以万物为刍狗。 天地并没有对谁特别仁爱，万物对它来说与祭祀的草狗并没有两样。 圣人不仁，以百姓为刍（chu）狗。 真正的圣人也并没有对谁特别仁爱，对待一切百姓也如同天地对待万物一样，平等地，与祭祀的草狗没有两样。 天地之间，其犹橐籥（tuo yue）乎？ 天与地之间，不就像是个大风箱吗？ 虚而...

第四章 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。  道冲（zhong）而用之，或不盈。 治道的运用之妙，就像酒盅，只有不盈满的时候才恰好。 渊兮似万物之宗。 要像深渊一样容纳一切，为万事万物所宗奉。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 道的运用，在于削挫尖锐，解决纷争，中和各种光芒，混同所有尘埃；然而其湛亮依然不灭，好似若有若无。 吾不知谁之...

第三章不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 不尚贤， 使民不争。 不去崇尚贤能的人，就能使老百姓不相互去争夺权位。 不贵难得之货，使民不为盗。 不要去珍贵那些难以获得的宝物，就能使老百姓不去做盗贼。 不见可欲，使民心不乱。 不要去追求见识那些刺激人欲望的美食美色，就能使老百姓的...

第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。   天下皆知美之为美，斯恶（wu）矣；皆知善之为善，斯不善已。 天下人都知道美之所以是美的，那是因为有可恶的东西存在；都知道善之所以是善，那是因为有不善存在。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音...

第一章  道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道可道，非常道。 用言语讨论出来的道，不是那恒常的大道。道，在于用心去悟，而不在于言语辩论。繁复的名相辩难，是错综复杂的歧途。而道的真相，若能心领神会，天下至简。道，从字源来看，本义是道路。道路，是往来的导引；言语，亦是一种往来的导引。道，作为说话之意，是引申义。由...

二 我思故我在 有一个故事，叫做“黄粱美梦”。 说的是一个姓卢的书生，去京城考试，碰上了神仙吕洞宾，被招待了一顿饭。这年轻人哀怨着自己的贫穷。于是，吕洞宾在饭（黄色的小米饭，所以说是“黄粱”）没熟之前，给年轻人一个枕头让他先歇息一下。年轻人一下子睡过去，做了美梦。梦的是自己娶了富贵人家的美丽大小姐；然后中了进士，做了官，步步高升，直至宰相。又生了五个儿子，个个都和王公贵族结亲。然后自己活到八十寿终正寝。最后，自己就醒过来了，才发现自...

序言   为什么叫“破破的哲学”呢？因为是一个被好朋友们称为破破的人写的哲学；因为这些哲学都很破，没有看不懂的术语，破得不得了；还有，这些哲学都很像呓语，破得不能再破了。 唯物主义者禁入。小心有思想危险！ 大人不许看。因为是准备让家里那两个叫破破是叔叔和姑父的小孩看的。   一 梦里那个西红柿   有没有在梦里梦见过别人？梦见过桌子、椅子？梦见过花草树木？梦见过爸爸妈妈？梦见过我们自己？ 在梦里的时候，我们梦见的东西，我们是...