第十品 庄严净土分 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” 1、然灯佛是授记释迦牟尼佛成佛的本师...

第九品 一相无相分 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘...

第七品 无得无说分 “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”　 1、本来在，所以并非得。有没有法通向觉悟呢？有，但没有定法。万法最终会归一，都会以某种方式最终通向觉悟。 2、如来说了吗？如来说了。如来说的是定法吗？如来没有说过定法，也就是说没有...

第六品 正信希有分 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、...

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”　 一、前一品谈的是如何“降伏其心”，也就是说对治那些比较“粗”的欲望。这一品开始谈如何“住”心，对治...

第三品 大乘正宗分 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 简释： （1）菩萨摩诃萨，大菩萨。 （2）这里先谈降伏其心，后面再谈心何所住，注意这其中次序。为什么？怎样降伏呢？关键问题是发心。修证的大问题就是发心，...

第一品 法会因由分 如是我闻。一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 如是我闻：像这样我阿难听说。佛经据说有三次大结集。第一次为五百罗汉结集，由阿难讲述，其他人印证。据说，阿难记忆力神奇，有过耳不忘的本事。有些人以此认为，佛经并不真正是佛陀所说，因为世上真有这样神奇记忆的人吗？上个月，在某日《参考消息》的科技版上，看...

“应无所住而生其心”，《金刚经》里的这句话，据说是关键，应如何理解呢？ 这里的心是何意呢？是指本心，是菩提心，这是不会有错的。 这心能够“生”出来吗？严格来说，这里的“生”是比喻，因为彻底来说，只是“显现”，因为本来就有，所以无所谓“生”。 如何才能“生”呢？应“无所住”。什么是无所住？是指你的思想，你的判断，你的心态，你的情绪，对外相，对内缘，特别是对这些外相内缘中的人事部分，不要有善恶分别心，不要有爱憎。 比如看到一个人很骄傲，外人对他会有怎样...

王建章

爱因斯坦：空间、时间和物质，是人类认识的错觉

凤凰好友

友情链接

音乐