对马克思要辩证。   马从来反对人身的，资本的各种专制，他从来都是致力于人类的解放。   不是理论问题而是实践问题，是俄中教条的，二元的，对立的，绝对的，专制的历史文化的结果。   公有制是共同占有，共同决策，共同管理，共同劳动，共同分配，从而避免不劳而获的剥削。其中的一个前提就是科学的民主集中制，而俄中恰缺此。马克思从来强调民主，是要在传统民主的基础实现更高的科学的民主。   马恩一再强调，不要将他们的话教条的全部理...

美是什么 概要 整篇文章主要提出这样几个观点： 1，“美是什么”或许是伪命题。 2，主客说或许只是对性质的描述，而未涉及本质探讨，如果这种本质存在的话。〔以科学为例〕 3，生理学实验应加强。 4，李泽厚先生可能犯了本体论错误，而这是一个认识论、价值论问题。美不是单纯的物质或精神，或其它类似，所以像本体的靠拢可能是徒劳的。由此，对马克思的理解是否生硬？或者马克思本身存在生硬？ 5，或许我们只能找到美的标准如共振假说 6， 人是美的尺度、标准，或...

  一 楚，苗越杂居；楚，断发文身；楚，人兽不分。楚，他的祖国，被华夏放逐了。 二 王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。屈原，他的王将他放逐了。 三 南涉潇湘，道阻且长。再望一眼国都，向南踏上征路。走吧，没有人再信任你；走吧，所有人都嘲笑你；走吧，国在山河弊。 离骚，离开忧愁。这痛苦，汗发背而沾衣；这痛苦，肠一日而九回。放下吧，不再犹豫；忘掉吧，不再流泪。不堪的屈原，倔强的屈原，要放下忧，却放不下对楚的眷恋。 劳苦倦极，未尝不呼天也。悲愤...

世界是普遍联系的立体网状世界。我们只能在这联系中学习任何一环。联系不可切断，否则意味着虚无，即这一结构的崩碎为互不相干的颗粒（这样才可分内外）。分内外则互不相干，那又如何学习；可学习则必是联系；是联系则无所谓内外。 我们是在以新闻为中心的所有直接或间接的联系中学习新闻的，无所谓内外。内外式分裂联系意味着隔膜。 这种想法可能是西方形而上学思维传统（或经马克思）的影响。但海德格尔、梅洛·庞蒂，德里达等已将其超越。禅宗更不待言...

1 自我中心的观察角度 宋及以后的语言文字形态已与今相差不多，又因文字的固化、滞后性，故至金元，以政治、民族大动荡为契机，文学形态由雅而俗（很难想象宋王朝会进行这种剧烈革新，正如白话文运动是在民初而非清代）。 因为和今天差异不大，故可能我们以为元以后为俗，宋以前为雅。也就是说有这样一种可能：数百年后，当语言文字又变了很多时，我们又觉今天的白话文很雅，更早的就更雅，而以当时的为俗。 2 经济基础 唐宋经济的繁荣，技术的进步，导致宋以将资本...

文艺是人的自由与不自由精神的延伸。现实环境是恶劣的、丑陋的、荒芜的。而人的、个人的力量又如此渺小。于是我们创出了文艺（宗教、哲学也是如此），在文艺中造出一个理想国。在这里，人生是有希望的，有真善美的裁判。当然，很多文艺作品赤裸裸的展示现实环境，不过他把这任务交给了你，让你自己去精神胜利。而这种精神胜利本能，既是本能就从来根深蒂固。比如，你看了叔本华也会得出结论：那么，人类到底是有希望的。否则怎会进行这样真诚的思考呢？也就是...

新闻新近或正在发生的事实的报道 宣传运用各种有意义的符号传播一定的观念以影响人们的思想引导人们的行动的一种社会行为 关于新闻与宣传的异同的共识部分现罗列于下不费太多笔墨 1出发点不同 宣传的出发点是出于宣传者自身的生存发展而去追逐受众的理解接受和支持 新闻则是受众出于自身生存发展的需要而去追逐信息 2归宿点不同 宣传者有自己的主观意图力图通过宣传影响人们的思想让受众自觉自愿地按宣传的意图去行动 新闻发布者...

尼采说：“上帝死了！”我们知道，上帝是人创造的，是人的愿望的化身，从而是人的一部分。或者说与神对应的人的概念天生是被神化的。我们从来都以为人是有灵性、有神性的。那么上帝死了，人还会远吗？观察尼采的思路，也正是这样。

美的脚步                一 很久很久以前，有一种动物在这个星球上生活着。                            二 后来，它们懂得了把死掉的同类埋掉，它们意识到了灵魂的存在，莫名地感到一种力量的强大与可怕。于是他们制造岩画...

中国传统文化的生命精神及其现代观照     一  生命超越之精神   如果说人是关系的总和，那么人类的历史，便是关系的不断前进的超越的历史。 而这种关系集中体现为生命。 探路生命。不断地对昨日进行肯定与否定；不断地对明日进行肯定与否定；不断地在今日进行探索与追寻。人类的生命的过程，也便是不断地超越的探寻生命的历程。   而中国传统文化的生命精神的核心也便是超越。   二  传统哲学之超...