唯识学的两大系统，一个是唯识古学，又称无相唯识学；二是唯识今学，又称有相唯识学。下面分别展开： 唯识古学（无相唯识学）尽管世亲的学说规模很大、方面广，可是以后形成为瑜伽行学派的发展过程中，却始终是以唯识学为主导的。在唯识学说发展中又有两个系统，其一是偏于保守的，注意保持世亲学说的原来精神，甚至连文字上也尽量保持原貌。由于他们与另一系比较起来，偏重于旧说，所以一般称之为“唯识古学”。 唯识古学的代表，先有难陀，他的思想，渊源...

《唯识二十颂》的要点：“识生似外境现”。一切法所依据的是一个识。能观的是识，所观的境也是识变的。在凡夫眼光看来，好像外界有客观实际的东西，而唯识论说，我们所认为的一切实在有的外境都是识变的。 识生的时候，一方面固然产生一个能观的了别的心，同时它还生一个境，这个境看起来好像在外界、是客观的——识生似外境现，好像有一个是客观的外境界现出来，实际上不是。意思是说，识生的时候有一个作用，把识一部分变为心的对象。 识生出来...

到了无著、世亲时代，人们的思想更为广泛，交通也为发达，认识的东西、接触的境界更大，随之探讨的范围更广，整个宇宙包进去讲。这个时候讲的是“分别自性缘起”，以阿赖耶识为根本。 什么是阿赖耶缘起？在《摄大乘论》卷四说：“此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。” 那么何谓依他起的相呢？即阿赖耶识为种子，还有它的现前的虚妄分别所摄的各种识（即前七识，了别的识），凡是虚妄分别里边所包含的识，以及那个阿赖耶识种子，阿赖耶识...

龙树菩萨的受用缘起说，主要是从认识论方面来展开，即是从宇宙的真相这方面来叙述铺展。 首先，龙树认为释迦牟尼提出的缘起论是全面的，不是单纯地说有或者说无。龙树从哲学的角度看问题，是全面的，不是单说有，也不是单说无，是有无的统一。 我们人的认识，科学的依据是实验，实验要靠我们的五官，而我们的五官有其缺陷性、不可靠，最大的毛病就是执实，把一切法本来缘起性空的执为实在有。以这样的五官观察到的现象决定不会是正确的，因为工具有错...

   唯识学探微一 唯识思想的源泉，应从原始佛教中去探求。原始佛教核心是缘起论，唯识思想导源于缘起论，也可说为缘起论一种说明。在说明缘起时，原始经典大多吐露出注重心识的倾向。 缘起的流转门，不出惑、业、苦三事；其中的业，有部认为是色法，其它部说是非色非心，经部论师则爽性把它看作是思心所。这样唯识的倾向就开始明朗化了。    缘起，最简单的一个基本模式是十二缘起；十二缘起里面，无明是惑（烦恼），行...